יש לי הרבה מאד מה להגיב, אבל הנוסח כאן באשכול של העדפת הממצאים הארכיאולוגיים על פני מסורות יהודיות מובהקות של מאות שנים, סגנון הכתיבה כגון "המשתטים בקובץ בית אהרן וישראל" ושאר ירקות כאלה, מוכיח לי עוד לפני שאני מגיב כי החבריא כאן שייכים לאסכולה אחרת משלי, כך שממילא לא יעזור להם כל המקורות, ברגע שהאר...

מי שמעיז פניו לכתוב משפט כזה: 'בניהו בן יהודע ראש הגיבורים אשר לדוד מה מעשיו בגליל?? אולי זה ניצוץ ממנו של גדול הקבור שם.'  בידיעה שהוא בר פלוגתא של האר"י הקדוש, תוך תירוץ שדוף שזה ניצוץ וכו' ה ולהעדיף סברת כריסו בגלל קושיה קטנה על דברי האר"י החי, לא רק שאי אפשר להסתמך על' מומחיותו' בעניין קברים, אל...

כמדומני שכאשר עוסקים בבית מדרשו של רבינו הגדול שליט"א, היה ראוי לנקוט בלשון של רבותינו: "הלכות דעות וחובות הלבבות". וע' היטב בפתיחה הכללית שנדפסה בראש כל ספרי פחד יצחק. איני יודע מהיכן הגיע הביטוי "מחשבה", ולי אישית הוא לא נשמע טוב, [אולי מביטוי זה מגיעה המחשבה שניתן בשטח זה לחשוב ככל העולה על רוחו ...

בבא בתרא דף י תניא אמר להן רבן יוחנן בן זכאי לתלמידיו בני מהו שאמר הכתוב {משלי יד-לד} צדקה תרומם גוי וחסד לאומים חטאת נענה רבי אליעזר ואמר צדקה תרומם גוי אלו ישראל דכתיב {שמואל ב ז-כג} ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ וחסד לאומים חטאת כל צדקה וחסד שאומות העולם עושין חטא הוא להן שאינם עושין אלא להתגדל בו ...

קודם כל חבל שהדברים נמחקו - היה חשוב להשאיר אותם רק בשביל שהציבור ישפוט את הסגנון, ואת אי העמידה בהבטחה להפסיק להתקשקש. ועכשיו לגופן של דברים ישנו ספר תמים "אגודת שמואל" שנתחבר ע"י מחבר די אלמוני לבני דורינו. הספר נדפס במתכונת הערות בגוף דברי רש"י ללא שום כוונות זדון וללא שום ניסיון זיוף. הוא חתום ע...

תלמוד בבלי מסכת שבת דף כא/ב : וכשגברה מלכות בית חשמונאי ונצחום בדקו ולא מצאו אלא פך אחד של שמן שהיה מונח בחותמו של כהן גדול ולא היה בו אלא להדליק יום אחד נעשה בו נס והדליקו ממנו שמונה ימים לשנה אחרת קבעום ועשאום ימים טובים בהלל והודאה: רמב"ם יד החזקה הלכות חנוכה פרק ג : (ב) וכשגברו ישראל על אויביהם...

לדעתך: מצוה לתת צדקה דוקא לבעל הבית שעובד ואינו שמח בחלקו מאברך כולל השמח בחלקו שהרי האברך עשיר?!!! ברור שההגדרה במסכת אבות לחוד ובהלכות צדקה לחוד. בהלכות צדקה יש הגדרות מפורשות לעני שמותר לו ליטול מן התמחוי ומקופה של צדקה וכמה מותר. למיטב זכרוני אין שם הגדרה של "עשיר", אלא מי שאינו עני אסור לו ליט...

פתחתי על זה אשכול לפני הרבה מאוד זמן בוודאי שאתה צודק ולא שייך כלל חלקים באחד חלילה אלא אחד באחדות גמורה 'בלי חיבור בלי פירוד' המימרא הזו למרות שנאמרת בפשטות ע'י כל מיני לא נכתבה בחז'ל בשום מקום זה חידוש בדורות האחרונים ככה שבכלל לא בטוח שכולם מסכימים לזה גם אם נאמרה ע'י ת'ח אין המשמעות כפשוטו אלא ...

איפה? שמונה פרקים לרמב"ם פרק ז [בעוז והדר אות ג']  יישר כוחך, האם תוכל לזכות אותנו בציטוט המדוייק מדברי הרמב"ם. כאן: ודע, כי כל נביא לא יתנבא אלא אחר שייקנו לו המעלות השכליות כולן, ורוב מעלות המידות והחזקות שבהן, והוא אומרם: "אין הנבואה שורה אלא על חכם גיבור ועשיר". אמנם 'חכם' הוא כולל המעלות השכלי...

אציע למעיין את פרטי הדברים שו"ת רב פעלים חלק א - אבן העזר סימן ב וידוע למעלתך איך הוא המנהג פה עירינו בג'דאד, בליל החופה, שבעת שיכנס החתן לחדר הכלה לבעול אותה, יסגור הפתח וישבו אצל הפתח מבחוץ כמה נשים מקרובי הכלה ומקרובי החתן, וימצא ג"כ שנים ושלשה אנשים ג"כ עומדים שם מקרובי החתן וחביריו, וכולם מצפים...

הרמב"ם שכתב בהלכות אישות פרק יג הלכה יא "ולא יניחנה לצאת אלא כמו פעם אחת בחודש או כמו פעמיים בחודש לפי הצורך" כתב בהלכות אישות שם פרק טו הלכה יט "וכן צוו חכמים שיהיה אדם מכבד את אשתו יתר מגופו ואוהבה כגופו ואם יש לו ממון מרבה בטובתה כפי הממון ולא יטיל עליה אימה יתירה ויהיה דיבורו עמה בנחת ולא יהיה ...

שפעם אמר לו מרן הגר"מ פיינשטיין ז \ מה הסיבה שהגרמ"פ לא מנה דבר שלישי שלא פונים אליו בעניין ילד שמפחד בלילה .... כנראה שהגר"מ הבין שזה לא עניין לרב אלא ליועץ חינוכי וידוע מכתב הרב וולבא על משגיח ששלח אליו תלמיד עם בעיות רגשיות והוא הקפיד עליו שבחור כזה צריך איש מקצוע גם אם רח"ל הוא מתפרנס מחבורת תר...

לא יודע מי התיר להוציא שם רע על חיים ולדר. יש כאן ממש הוצאת שם רע בריש גלי. רק תשימו לב.
יש דרכים אחרות אם המטרה היא "לתועלת".

בעצם השאלה החוזרת ובאה באשכול, מדוע לא נזכר נס פך השמן בעל הניסים אלא כסיפור דברים ואילו עיקר ההודאה באה על נס הניצחון במלחמה. מרן הגר"ח בספר טעמא דקרא חנוכה כתב בזה דברים יסודיים וזת"ד: נראה דחיוב הודאה אינו אלא על דבר שיש לנו טובה מזה כמו יציאת מצרים שאלמלי לא הוציא הרי אנו ובנינו וכו', וכן נס פו...

חושבני כי אם נדייק ולא נערבב המילים, נראה יותר טוב. כתוב בחז"ל הנ"ל על מי ש"עוסק בפריה ורביה שלא לשם שמים אלא בשביל למכור את בנותיו לאישות" שהוא "רשע", והכוונה לאדם שמוליד ילדים לא בשביל להרבות כבוד שמים אלא "לעשות כסף" על הילדים שלו ע"י שמוכר אותם וכדומה.  ומביאים חז"ל ראיה לזה כי אדם שמזדקק למכור...

זה לשונו: ומ"ש ואמרו חכמים בכל דבר אסור לנסות את ה' חוץ מדבר זה וכו' בפ"ק דתענית [ט.] ומיהו משמע התם דבמעשר דוקא הוא דשרי לנסויי אבל בשאר צדקה לא:

איני מבין את חכם @כלפי ליא שנשאר בהשוואת הלולא למנהג ישראל שהוזכר ברמב"ן ובבא"ח, וזלזל שוב בשניהם יחד בחתמו "ושלא יספרו לנו סיפורים". ואיני מבין את חכם @שאר לעמו אשר למרות נדיבות לב חכם לימינו של הרב @נדיב לב אשר "פרש כשמלה" בבהירות וישרות נפלאה את כל הסוגיא הזאת בפרטותיה ודקדוקיה, מכל מקום הוא כמו...

אם חילקת בצורה גורפת רק מצד בעל התניא ולא מדברים מפורשים בחז"ל (שמסתמא עליהם ביסס בעל התניא את דבריו) ואינך נכנס ל"דיון שבינינו" האם יש כאן חלילה הודאה במקצת בטעות נוראה זו, אפילו לחשוב כי הרמב"ם סובר כך?  ועוד מבלי לצטט שמץ מקור קלוש ברמב"ם לדבר זה?? אני אינני בקיא לצערי בכתבי הרמב"ם, מלבד הי"ד הח...

הנביא אומר "אל יתהלל החכם בחכמתו" , ז"א שטבעי מאוד להתגאות בכך. בפרט שאני מתאר לעצמי שמר גדל בעולם הישיבות שלימוד התורה בא בדרך של "חכמה" וניצוח. אני מעמיד את עצמי בלימוד כ'מאן דאמר' , וזה כבר די מותנה אצלנו לחוש זאת בלימוד שלנו. אני לא בא כמזהיר אלא כמזכיר. אנחנו מצווים לעיין ולהעמיק . אולי פה המקו...

סופר כמדומה על הגר"י הוטנר זצ"ל שאורח ששהה אצלו בליל הסדר ,שפך יין אדום על הקיטל של הגר"י (איש ההוד וההדר), והיה האורח נבוך. הרגיעו הגר"י באמרו: "קיטל של סדר בלי כתמי יין הוא כמו מחזור של יו"כ בלי דמעות. זה נויו"..

huo yuc יום טוב כתב: ↑

08 דצמבר 2020, 20:16

כנראה שעניין בית דוד מגיע בלי דעת

הייתי מגדיר את זה לא מתוכנן.

לי, ומסתמא לעוד כמה לומדי תורה, הלימוד דוקא גורם לי יותר לענוה מאשר לגאוה, כאשר אני לומד שטיקל רע"א, שטיקל חזו"א, או חי' הגר"ח, ואני רואה את אפסותי וקטנות השגתי, איך בדיוק זה יגרום לי לגאוה? אם כבר, אני מרגיש חלישות הדעת אל מול עומק דבריהם והשגתם של אלו.

זקק מאד מאד לעזרה מהחכמים הגדולים דפה. אנא למדוני חכמה. לא קראתי את האשכול רק אציג את דעתי אנוכי הקטן זוכה לשבת לפעמים באחד מבתי המדרש של ישיבת מיר מימיני ומשמאלי אברכים שאפשר לשאול אותם בכל הש"ס!!! בדוק! המנצלים את זמנם בקיאים בש"ס בהלכה במחשבה במנהגים וכו והם ענווים נעימים לסביבה נורמלים שלווים ו...

היה משהו מיוחד בתגובה הנ"ל? לא. כך צריכה תגובה להיות. גם אני הייתי שמח להבין את כוונתך בעניין שבח התגובה הנ"ל, וכן את כוונתך בהוספת המשפט "ביבשה באויר ובים". אולי גם אני אלמד בזכותך ובזכות הרב @יצחק ב כיצד להגיב בכדי שיתקבל עליך ואולי על עוד קוראים כ"תגובה יפהפיה ביבשה באויר ובים", ויכנס לגדר של "כ...

מזעזע הבורות. המינוח "חלק אלוה ממעל ממש" נמצא בכל המקובלים הקדמונים, בפרט ברמ"ק. ויש ספר שלם מאחד מגדולי המקובלים בדורו של השל"ה הק' [לפני למעלה מ400 שנה] ובהסכמתו והסכמת יתר גדולי דורו [כמו הכלי יקר ועוד] לבאר מינוח זה כפשוטו ממש, ונקרא "שפע טל". וזה לשונו בתחילת החיבור: "ידוע שהנשמות של האומה היש...

ראייתך מהגמ', קשה היא ממש אותו הקושי שמצאת בסברתי, דוודאי הגמ' אמרה רק 'שיעור זמן', ולא אמרה דבשבילם הווי הפרסום, אלא שבאת לומר שמשמע בגמ' שאותם התרמודאים הם היחידים שנמצאים בשוק, ואז אשאלך את שתי קושיותיך.  ככל שעובר הזמן אני מרגיש שיש יותר היגיון בסברתי. מה שאתה בעצם אומר זה שיש מציאות שגם ישראל ...

@רחים רבנן איני יודע מדוע אתה מתעקש, אדרבה, עבור על כל השרשור(ולא רק על החלקים שציטטת) וראה שכל הזמן אני מדגיש שהדברים נכונים אך אינם כפשוטם, ואם אפשר להבין כך את דברי @שמן רענן, הרי שגם דבריו אינם דברי כפירה, ואני לפי הבנתי כתבתי. כמובן שכשאני אומר שהזוהר הוא ספר קבלה איני מזלזל בו, אלא אומר שיש ב...

חכם @בעל כנפיים ואתה חושב כי תוכל להוציא ציטוטון של הרב @שמן רענן לפני שביאר עצמו ולפני שהרב @הערשלה הביא הזוה"ק כי ישראל וקב"ה אחד, ולפני שהתבטאת בחומרה כלפי דברי הזוה"ק הנ"ל. אז גם אם כוונתך להתישני, היום יש "העתק הדבק", אולי עשיתי את זה באופן פרימיטיבי מידאי, אך כוונתי רק לייעץ לציבור הקוראים לה...

והוא לא כמו שכתב הרב הרשעלה ששמן הוא הוד. ע"פ האריז"ל שמן בכללות הוא חכמה וראה עוד בכוונת הרש"ש על שם בי"ט שההמשכות שלו לנה"י גם דבש הוא כותב יסוד בכל אופן אם המקור באמת קדמון (רדב"ז) זה מעניין מאוד. האמת שלא דקדקתי בדברי הרב הערשלה שאכן כתב כמו שהבאתה מהאריז"ל ששמן היינו חוכמה רק הוסיף שזה מתבטא ב...

בכל הראושנים, ללא יוצא מן הכלל, מבואר היסוד דאחדות אין פירושו רק שאין לו שני, אלא אף שאינו מתחלק. דברים אלו עומדים בסתירה למשפט הבא: "אין סתירה בין "אחד" לחלקים", אתה חלק מאותו "אחד"". ולכן המשפט הנ"ל הוא אפיקורסות. אם אפשר להבין המשפט הנ"ל בצורה שלא תסתור(כפי שניסה לומר הרב @לבי במערב ), הרי שהוא ...