דבש לפי כתב: ↑

25 מאי 2021, 20:51

חימקו כתב: ↑

25 מאי 2021, 13:34

יש לי כמה צדדים להתיר
א. אין פה מספר ושומע, זה כבר מעשה שלי לחקירת העניין.

לעניות דעתי זה לגמרי בכלל "המרגל בחברו עובר בלא תעשה", ואיני יודע מהיכי תיתי שיהא איסור זה רק אם מספר אחר כך לאחרים.

האם כבודו יכול להרחיב על "המרגל בחברו עובר בלא תעשה" היכן יש פה ריגול?

מתיקות אינסופית כתב: ↑

25 מאי 2021, 16:26

יש תשובה על זה בקובץ תשובות של הגרי"ש אלישיב זצוק"ל להרב וייא ששאל מספר שאלות בענינים שונים ובכללם שאלה זו ולמיטב זכרוני התשובה היא שאין איסור בדבר
יתכן שאמר זאת רק מסברא

אפשר יותר לכוין למקור בבקשה

יש צדדים גדולים של כף זכות שלכאורה אין בזה גנאי כלל זה נכון. באמת הרבה פעמים זה משהו מאוד דחוף. ועכ"פ אם הוא עובר בלשון הרע למפרע שמסתכל מי התקשר, זה לא בטוח. אבל אם הוא לא קיים את מה שאמרו חז"ל והוי דן את כל האדם לכף זכות, זה בטוח. [גם הרבה פעמים זה צורת הקשר בין אנשים, וישאל פותח האשכול את אשתו א...

כבר מזמן זמנים טובא לא מצאתי תשובה לשאלה כגון דא ראיתי בביהמ"ד מישהו עומד ופניו לקיר המזרח עם טלית ותפילין, ומוציא מפיו דברי הוואי ושטויות, באופן שעלולים מאד לבזות את האומרם. האם מותר לי לגשת למזרח ולראות מי הוא אותו יהודי מאחורי הטלית??? והשאלה בעיקרה היא, האם לשון הרע הוי רק באמירה בפה, או שמא לר...

אשתי סיפרה לי שלא ישנה טוב בלילה מפני שחברה שלה צלצלה אליה בשלוש בלילה והעירה אותה, כמובן שלא שאלתי מי שלא להכשל בלשון הרע. השאלה האם מותר לי בעצמי להסתכל בשיחות נכנסות ולראות מי התקשר, יש לי כמה צדדים להתיר א. אין פה מספר ושומע, זה כבר מעשה שלי לחקירת העניין. ב. כמו שאם היתי רואה שהטלפון שלה מצלצל...

אשתי סיפרה לי שלא ישנה טוב בלילה מפני שחברה שלה צלצלה אליה בשלוש בלילה והעירה אותה, כמובן שלא שאלתי מי שלא להכשל בלשון הרע. השאלה האם מותר לי בעצמי להסתכל בשיחות נכנסות ולראות מי התקשר, יש לי כמה צדדים להתיר א. אין פה מספר ושומע, זה כבר מעשה שלי לחקירת העניין. ב. כמו שאם היתי רואה שהטלפון שלה מצלצל ...

לענות כסיל כאוולתו, ככה אתה מדבר גם לחברותא? כשהוא מדבר ככסיל, כן. לומר שכל החסרונות שיש בשוטנטשיין יש גם להבדיל בפי' רש"י, ושכל המעלות שיש בפי' רש"י יש גם להבדיל בשוטנשטיין, היא דברי כסילות. סליחה. חבל מאוד. אני לא קורא כסיל לשום אדם, וכ"ש לחברי הפורום וכ"ש לחברותא. מה שפרשת את דברי, אינם נכונים ו...

מבין ומאזין כתב: ↑

25 מאי 2021, 09:00

לענות כסיל כאוולתו,

ככה אתה מדבר גם לחברותא?

מבין ומאזין כתב: ↑

25 מאי 2021, 09:03

למה לאף אחד מהפריצים בפאריז לא עלה על הדעת ליליך במטפחת?... אתמהה...

הפריצים בפריז כלשונך, הם פריצים ולא עליהם מדברים.
האשכול מדבר על נשות ישראל הצנועות, מה יותר צנוע.

עיין פני יהושע תחילת תמיד נשחט שבמציאות זה לקח שעה.

בעיני הרבה יותר צנוע פאה ממטפחת, (כמובן פאה סולידית), יש במטפחות מסוימות שמבליטות מאוד את הפנים ואז האשה צריכה להתאפר ונראית הרבה יותר מחוצנת מאשר אם היתה שמה פאה בלי להתאפר. לא ביארת כל צרכך, כתבת על מטפחות בכלל והבאת ראי' ממטפחות מסויימות, ומה עם השאר? מחמת צניעות א"א להרחיב על נושא זה יותר ממה ש...

בעיני הרבה יותר צנוע פאה ממטפחת, (כמובן פאה סולידית), יש במטפחות מסוימות שמבליטות מאוד את הפנים ואז האשה צריכה להתאפר ונראית הרבה יותר מחוצנת מאשר אם היתה שמה פאה בלי להתאפר. לדעתי זאת הוא משום שאתה כבר התרגלת לפאות. כו"ע מודה שפאות אינו ע"פ רוח התורה והתחילו בה מחמת קלקול הדור. כל הדורות הלכות בכי...

בעיני הרבה יותר צנוע פאה ממטפחת, (כמובן פאה סולידית), יש במטפחות מסוימות שמבליטות מאוד את הפנים ואז האשה צריכה להתאפר ונראית הרבה יותר מחוצנת מאשר אם היתה שמה פאה בלי להתאפר.

גמ' 'אמר רבי יהודה עששיות של ברזל היו מחמין מערב יום הכיפורים, ומטילין לתוך צונן, כדי שתפיג צינתן. והלא מצרף, אמר רב ביבי שלא הגיע לצירוף אביי אמר אפילו תימא שהיגע לצירוף דבר שאין מתכוין מותר ' ריטב"א - 'וא"ת ...דפסיק רישיה ולא ימות הוא כיון שהגיעו לצירוף, ואפילו ר"ש דשרי בשאין מתכוין מודה הוא בפסיק...

ללמוד אפשר

לבי במערב כתב: ↑

24 מאי 2021, 20:10

אור זרוע כתב: ↑

24 מאי 2021, 20:05

בנו כנראה ידע.

והוא כתב: "כמדומה בשנת תקצ"ט".
גם אינו סביר שבת־זקוניו נולדה לו בגיל 74 שנה(!).

גם לא נראה סביר שבנו הבכור רבי אריה ליב שנולד בתרכ"א כשהחפץ חיים היה בן 42

במין אחר לא טועים, באותו מין אפשר לטעות.

יש שתי לשונות בגמ'
א. 'אליבא דרבי יהודה דאמר...כולי עלמא לא פליגי דלא מעכבא' (הגרלה)
ב. כי פליגי אליבא דרבי יהודה, מ"ד לא מעכבא (רבי יוחנן) כרבי יהודה, ומ"ד מעכבא..'
התיובתא קשה לפי הלשון הראשון גם על רבי ינאי וגם על רבי יוחנן, ולפי הלישנא השניה קשה רק על רבי יוחנן.

הגמ' אומרת ' תיובתא דמאן דאמר הגרלה לא מעכבא' עיין טוב בתחילת הסוגיא (לט ב) מי המאן דאמר שהגרלה לא מעכבא ואליבא דמי.

כמעיין המתגבר כתב: ↑

22 מאי 2021, 22:50

מה שכתבו דעולה למנין ז', אף אם לא בירך, אינו נכון דגם אם זה נכון בזמנינו לאחר תקנת חז''ל היינו רק אם קורא בעצמו וכאן קורא החזן וא''כ במה יעלה למנין?

קורא עם החזן

פינת יקרת כתב: ↑

22 מאי 2021, 22:35

אך מהיכן שאינו מעכב בדיעבד אחרי שתיקנו שכל אחד צריך לברך?

עיין ט"ז ס' קלט ס"ק ג: ש'ובימי המשנה עדיין לא היתה תקנה זאת שיברך כל אחד עד בימי האמוראים' לכן נראה לי לעניין דיעבד שמועיל.

א. עיין משנ"ב (ס' סח ס"ק א) שאם אמר נוסח אחר אבל בענין הברכה מועיל בדיעבד.

ב. צריך לדעת שמעיקר התקנה היה העולה הראשון מברך ברכה ראשונה והעולה האחרון ברכה אחרונה, ותיקנו שיברכו מפני גזרת הנכנסין והיוצאים, ולכן בדיעבד נחשב שעלו שבעה קרואים.

הרב יעקב בוצ'קובסקי בתקופת הנביאים כשעם ישראל היה חוטא והקב"ה היה מעניש אותם , הנביאים היו יודעים להגיד בדיוק על מה יצא הקצף ומה צריך לתקן באופן ממוקד, ולא היו אומרים שצריך להתקרב לה' בלי לתת הוראות למעשה. ומפני שחאטנו ואין לנו נביאים אין אנו יודעים (כיחידים וכעם) מה אנו צריכים לתקן, (ובאמת זה מאוד ...

ברוךווייס כתב: ↑

21 מאי 2021, 12:51

רק שלי זה קצת נשמע כמו האדמור מחבד והשינה בסוכה!! לא?

נו באמת, מה ההשוואה, הרמ"א פסק "וי"א דכולהו חייבין והכי הלכתא"

ומה שכתבת ששאר מינין אינן אלא אטו וכו'- לא נלע"ד כלל, כיון שהוא מצוה דרבנן מה לי בטעמם, סוף סוף מצוה גמורה היא. ובודאי שכל ההשפעות שיש ממצות ציצית שייכות גם בציצת זו שחיובה מדרבנן, ואין מקום לחלק בטעם גזרתם. זה נכון שזה מצוה גמורה,(אין לי ויכוח שמי שלובש ציצית מדרבנן מקיים מצוה) אך אדם שרוצה לחייב ...

הדבר פשוט בגמ' וראשונים דבעי דנייחא להי בעת עשייתו וכגון תולש בארעה דידיה שמבואר שאם לא ידע שזה ארעה דידיה אינו חייב. אם ניחא בעת עשיתו והוא יודע מזה כמו שכתבת, א"כ למה זה נקרא אינו מתכוין, הוא מתכוין לשתי פועולות אחת עיקרית ואחת שולית, אבל הוא מתכוין. שאלה מרכזית בסוגיא. ככל הנראה התשובה היא שלא כ...

תלמוד בבלי מסכת יומא דף כב עמוד א והא מעיקרא מאי טעמא לא תקינו לה רבנן פייסא? - מעיקרא סבור: כיון דעבודת לילה היא - לא חשיבא להו, ולא אתו. כיון דחזו דקאתו ואתו לידי סכנה - תקינו לה פייסא  אכן. קרה ואתו לידי סכנה, פעמיים. אז צריך לחכות לעוד אסון שלא יקרה בשביל להזהר, אולי. במחכ"ת 'חימקו' אבאר ראיית ...

אבי חי כתב: ↑

21 מאי 2021, 00:03

עדיין לא הבנתי את הנקודה

אם אלבש, אקיים מצוה, לא אלבש, לא אקיים. מה ההבדל אם זה אטו או לא אטו, סו"ס מצוה דרבנן

קשה לי למצוא כרגע דוגמא, אבל תחשוב על דין דרבנן שכל מהותו הוא משום גזרה, האם יש ענין להתחייב בו.

פה הם לא תקנו ללבוש גם מדאורייתא אין מצוה ללבוש, והעיקר שדאורייתא ודרבנן שווים. מדאוריתא אין מצוה ללבוש, אבל יש ענין ללבוש כמו שכתוב בפרשת ציצית. אבל ציצית מדרבנן היא רק גזרה ואין ענין במהותה ללבוש ציצית. ולכן אדם שפוסק כמו השו"ע שציצית חייב מדאוריתא ושאר מינים מדרבנן, אין ענין לרבנן שיקנה בגד שהוא...

לרבנן לא היה ענין להרחיב את מצות ציצית דוקא אולי כן היה להם ענין. מיהו בלאו הכי אחר שגזרו מה לי אם היה להם ענין מה לי אם הוא משום גזירה, אטו תקיעת שופר ביום שני של ראש השנה מיותרת? הרי זה רק משום גזירה שמא יחזור דבר לקילקולו. שם הם תיקנו לתקוע, פה הם לא תקנו ללבוש, אלא אם יש לך תטיל משאר מינים תטיל...