מעודי לא ראיתי "הוצאת דברים מהקשרם" בצורה הכי ברורה של המילה כמו ההודעה שמעלי

מקודם הבאת שאפשר לסמוך על פוסקים נגד דעת הרוב, לגבי מנחה קצרה. אז מה הבעיה לסמוך על הפוסקים המתירים לאחר זמן תפילה? מי מתיר לכתחילה להתפלל אחרי זמן תפילה? מי שמתיר לכתחילה להתפלל מנחה קצרה אין שום איסור להתפלל לכתחילה מנחה קצרה, המקסימום זה שאולי מבטלים חזרת הש"ץ. וגם זה מותר לכתחילה באופנים מסויימ...

בנידון של איחור זמן תפילה, מדובר על כך שרוב הפוסקים אומרים שזו ברכה לבטלה. לפי כללי הגמ' אפילו אם הם לא הרוב, אסור להתפלל ולברך גם בספק, ודאי לא נגד רוב הפוסקים. ברכה לבטלה זה שאלה חמורה של לא תשא, להזכירך. רוב ישראל נהגו שאם עבר זמן תפלה, עדיין מתפללים. וא''א סב''ל במקום המנהג. מהיכן אתה מוציא לעז...

ההלכה של מנחה קצרה נאמרה כשהתאחרו ואין שהות להתפלל. זהו בדיוק בדיעבד. לא.  בדיעבד זה שיצאו ידי חובה אם עשו. אם מישהו לא התפלל לפני הזמן, חובה עליו להתפלל אחרי כן, לא כך? לכתחילה. לא. לפי רוב [יותר נכון כמעט כל] הפוסקים אם יכול היה להתפלל קודם, ולא התפלל, ברכות הק"ש שאומר אחרי זמן תפילה הם ברכה לבטל...

יש הבדל גדול בין "שעת הדחק" לבין "בדיעבד".  בדיעבד זה אם עשה. ו"שעת הדחק" מתיר לכתחילה. ההלכה של מנחה קצרה נאמרה כשהתאחרו ואין שהות להתפלל. זהו בדיוק בדיעבד. לא.  בדיעבד זה שיצאו ידי חובה אם עשו. מנחה קצרה מותר וצריך לעשות לכתחילה, כשהזמן קצר ואין שהות לחזרת הש"ץ [הלכה ודין מפורש, שלא מוכר אצל החסי...

הוא הנהיג כן לאלפים למעשה. בשבילי זה מספיק גם כדי לבטל שחרית לגמרי ואינני אמור לבדוק בציציותיו. יכול להיות שהיטבת להגדיר מה זה חסידות.... בתורה אין דבר כזה, בתורה כן אמורים להסביר את זה הלכתית. וזה בדיוק הסיבה שהאמרי אמת ביטל את ההנהגה הזו, והקפיד לכולם על תפילה בזמנה הלכתחילה שבלכתחילה, כדי שלא יט...

ההלכה של מנחה קצרה נאמרה כשהתאחרו ואין שהות להתפלל. זהו בדיוק בדיעבד. לא ביארת עדיין מה ההגיון בכלל לעשות חזרת הש"ץ כשאף אחד לא מכוון? נ.ב. אני מקוה שברור שזה לא קשור כלל לכל הענין של חסידות והתנגדות. נו... אנו מדברים כאן על 'שלחן ערוך' ולא על הגיון.... וכפי שאתה מבין שאם בטלה הטעם יכול להבטל גם הה...

זו גמרא מפורשת שלא הפסיד אלא שכר תפלה בזמנה, וכבר בימי הראשונים נהגו בשבת להתפלל שחרית מאוחר ולקרוא קר''ש קודם התפלה. זה נכון לתפילה. אבל ברכות ק"ש לרוב הפוסקים האומרם לאחר זמן תפילה, כשיכול היה לאומרם קודם, מברך ברכות לבטלה!!! בשו"א לא נהגו בימי הראשונים להתפלל שחרית אחרי זמן תפילה ח"ו רח"ל, סה"כ ...

גם מנחה קצרה זה בדיעבד כשאיחרו ואין שהות להתפלל כולה כראוי. רשות ביד חכמי דור ודור לתקן כראות עיניהם במילתא דרבנן משום עת לעשות לד', ואין לרמב''ם מעמד הלכתי מוגדר בשונה מהשפ''א. יש הבדל גדול בין "שעת הדחק" לבין "בדיעבד".  בדיעבד זה אם עשה. ו"שעת הדחק" מתיר לכתחילה. השפ"א לא בירר הלכתית שמותר לעקור ...

[גם להתפלל אחרי זמן תפילה קודם חצות, באופן שיכלו להתפלל קודם, הלכתית לרוב הפוסקים זה ברכות לבטלה!, וגם זה נידש ונפרץ בצורה מוחלטת כמעט בכל קהילות החסידים, למרות שזה דינא דגמרא]. זו גמרא מפורשת שלא הפסיד אלא שכר תפלה בזמנה, וכבר בימי הראשונים נהגו בשבת להתפלל שחרית מאוחר ולקרוא קר''ש קודם התפלה. זה ...

בנוגע להלכה, נכון שלדעת הרבה פוסקים מנחה קצרה זה רק בדיעבד כשעובר זמן תפילה, וחזרת הש"ץ הוא מדינא גם בזמננו. אבל לפי הרמב"ם ועוד, הצורה הזו של להתפלל עם החזן זה עיקר תפילה בציבור, וכיון שעונים קדושה, הרי שמקיימים בזה את דין תפילה בציבור לכתחילה, ואין בזמננו חיוב של חזרת הש"ץ כשכולם בקיאים, אלא רק כ...

אמונת אומן כתב: ↑

22 ינואר 2020, 09:19

כלפי ליא כתב: ↑

22 ינואר 2020, 09:14

אתה מוזמן לבתי כנסיות חסידיים שמתפללים בצורה ממוסדת אחרי חצות דבר יום ביומו. זה באמת חרפה, כי זה ברכות לבטלה ועקירת תורה

הוצאת שם רע כפשוטו.
אפילו בשטיבלך חסידיים לא קיים דבר כזה בשום מקום, אפילו לא באקראי.
השקרים הללו נמשכים עוד מימות החרם של הגר"א.

בוא לסאטמר 

מנחה קצרה זה לא משהו מקובל אצל הליטאים אלא נוהג במקום א׳ או שנים אכן מקום אחד או שניים... רק בפוניבז אם הישיבות, גרודנא וכל בנותיה, ורק בחברון ועוד כמה... זה בערך כמו לומר על משהו שהוא לא מקובל אצל החסידים אלא רק ביוצאי פולין והונגריה. מנחה קצרה הוא לא במסגרת ההלכה אלא הוראה איך לנהוג כשהפסידו את ה...

גם הרעיון של הדף היומי לא בא מגדולי הדור, אלא מאברך צעיר בקושי בן 30. גדו"י התלהבו מהרעיון ודחפו, ולכן זה נהיה נחלת הכלל, אבל הם בהחלט לא יזמו וזה לגמרי היה רעיון מהפכני, והיה לזה גם הרבה הסתייגויות גם בית יעקב של שרה שנירר, לא יזמו גדולי הדור, אלא נתנו הכשר ליזמה הפרטית של הגב' שנירר ושותפיה הדגולי...

כל הדיון כאן מזכיר ממש את הדיון בשנות תשטו' בעסק הביש או הפרשה - https://www.hamichlol.org.il/%D7%94%D7%A2%D7%A1%D7%A7_%D7%94%D7%91%D7%99%D7%A9 14 עמודים שדנים במשהו, יש אומרים שזה נפלא וחשוב, ויש אומרים שזה חדש אסור, ויש אומרים שזה בכלל לא חדש, ויש אומרים שזה שינוי, ויש אומרים שזה שינוי מצוין שמתא...

בלא ספק מדובר בפוסק הדור. אבידה נוראה לכל הדור כולו.

ספרו שו"ת מחזה אליהו ח"א, זכה להסכמותיהם הנלהבות של פוסקי הדור הקודם, האגרות משה, המנחת יצחק, המנחת שלמה והשבט הלוי זצוק"ל. וזאת כשהיה אברך צעיר כבן 35.

מומלץ ביותר לשמוע את דרשת הרב פיבלזון בכותרת "האמת והשלום אהבו", כי גברא רבא הוא.

יוסל'ה כתב: ↑

16 ינואר 2020, 20:29

בסקופים.

הוא מפרסם בתשלום כל מה שמביאים לו

מי שילם לו על פרסומי הדברים הללו שנודעו רק לו איש מפי איש?

אתמול שמעתי שני אברכים צעירים חסידיים בשטיבל לומדים דף היומי, וכשהגיעו לגיחזי מלמד שתפס בהוד יפיה, זה היה ממש מביך שהם התחילו לדבר על זה. לבחורים ליטאים זה לא היה קורה. אין גמרא נקיה מהדברים האלה, ונקטתי רק דוגמה קטנה, כל הזמן יש משהו, גם בחומש רש"י זה נמצא. אפשר לעצום לצעירים את העיניים, אבל זה לא ...

תשלח לגוגל שיתרגמו את ההודעות שלך מהאנגלית שלך, זה עדיף מהתרגום שאתה עושה

חדא כתב: ↑

14 ינואר 2020, 21:19

מעניין שגם מרן הגרי"ג אדלשטיין וגם הגאב"ד תלמידים של הרב דסלר זצ"ל

מ2 מקומות שונים לחלוטין
מרן הגרי"ג שליט"א תלמיד מפוניבז', ולא בדיוק תלמיד, כשהרב דסלר הגיע לישיבה מרן שליט"א כבר אמר בה שיעורים, אמנם שמע את שיחותיו ומביא ממנו.
וגאב"ד העה"ח שליט"א תלמיד מגייטסעד.

זה 2 עולמות

ומעניין איך כל הזבובים היודעים להבאיש שמן רוקח יודעים תמיד למצוא איזה אמירה, להוציא אותה מהקשרה, ולהעמיד עליה את כל תמונת האדם כאילו זה מה שהוא, ולרוץ איתה לרבנים ולר"י במטרה להבאיש ריחם. שיראו כמה תורה בעמקות וברחבות הוא מעמיד בכל חלקיה, לתלמידים רבים, תורת אמת היתה בפיהו. לשם דוגמה, קונטרס ממעיין ...

אנשים לא מבינים על מה הם מדברים וממהרים להגיב, וכמובן גם להשוות לאמירה שאין תורה מן השמים עפ"ל. הגרא"מ פייבלזון שליט"א ר"י פתחי עולם ועוד, לא התעסק כלל מה היה בבית ראשון, ומתי חז"ל חידשו את הדרש. זה לא תחום עיסוקו. הוא דיבר בין הדברים, שבסמכותם של חז"ל להוציא מי"ג מדות שהתורה נדרשת בהם כפי קבלתם מסי...

אף אחד לא שאל אם יש מקור שהחסידים עושים בכל ייא"צ סיום.
השאלה היתה על המקור שזה הסיבה המקורית שמחמתה הונהג אצל החסידים שלא אומרים תחנון בייא"צ
 

בנוגע לשאלת תורה מה תהא עליה מה המקור לכך שאי אמירת תחנון אצל החסידים בייא"צ שזה בגלל הסיום: הדברים מודפסים בהרחבה בספר נשמת ישראל להגרי"ד הרפנעס שליט"א ח"ב סי' לז, ומביא כן מעשרות צדיקים. ומעיד שהיה אצל האדמו"ר רבי יואל מסאטמר, שפעם חזן אחד לא אמר תחנון כי היה ייא"צ של איזה אדמו"ר ואמר קדיש, ורבי י...

אם אפשר להביא ציטוטים ממה שנאמר שם כך נוכל לדון יותר על מהות הדברים ופחות על העטיפה ואיזה ר''מ בעד ואיזה ר''י נגד. חוברת "יציאת מצרים" של הגר"א ענבל שליט"א מהאתר, ומצורף גם כקובץ פי די אף להורדה. http://www.beitmidrashagra.co.il/site/detail/detail/detailDetail.asp?detail_id=6241453&seaWordPage=%D7%...

תורה מה תהא עליה כתב: ↑

14 ינואר 2020, 20:20

כלפי ליא כתב: ↑

14 ינואר 2020, 20:17

הסיבה שחסידים לא אומרים תחנון בייא"צ של אדמורי"ם, הוא משום שבאותו יום נהוג היה לסיים סיום ש"ס.

מעניין מאוד!!!
אשמח למקור אם אפשר
תודה מראש

בזכרוני שכך הסביר הרבי מבעלזא זצ"ל ומודפס בשמו
 

הסיבה שחסידים לא אומרים תחנון בייא"צ של אדמורי"ם, הוא משום שבאותו יום נהוג היה לסיים סיום ש"ס.

הוא תלמיד של הרב שניידר והרב דסלר, וממילא סגנונו שאוב מעולם הישיבות הליטאי.

מהיכן אנשים נחתו לכאן פתאום?