חייל של הרבי כתב: ↑

היום, 11:40

דבר שלישי - גם כ"ק אדמו"ר לא ביטל את עניין השינה בסוכה (וכפי שציטטו לעיל משיחות קודש), אלא שחסיד אמור להצטער (ואז יהיה פטור). כלומר, אם הוא מצטער פטור, ואם לא, אז לא.

הוא אמר שכיון שמעיקר הדין פטורים, אין עניין להדר ולישון בסוכה כשיש טעמים הפכיים להימנע מכך.

מכתב משנת תשט"ו מ"היכל הבעש"ט" שיש בו להבהיר את המניעה מהשינה בסוכה מפני קדושתה:

ואת זה בדיוק מכחיש הרב @לבי במערב. לא הכחשתי. אדגיש את המילים הרלוונטיות מהודעתי האחרונה: הוי אומר: לא הנהגה דוקאית מפני סודם של דברים (העדפה להחמיר בקדושת הסוכה), אלא החזקה (קרא לה דוקאית. יהי כן) במנהג אבותיהם ורבותיהם , ותוספת טעם לשבח ע"פ פנימיות. לא באתי לחלוק אלא על הצגת הדברים לעיל:  . . ההס...

לבי במערב כתב: ↑

אתמול, 23:45

יש כאן מנהג בדוקא, בדיוק כאותו האופן בו הי' זה משך כל דורות יהדות אשכנז.

אדמו"ר הזקן ישן בסוכה, כמבואר כאן, בעמ' 13 מעמודי הקובץ.

לבי במערב כתב: ↑

היום, 00:00

אור זרוע כתב: ↑

אתמול, 23:57

לא נכון. המדקדקים במצות ישנו תמיד בסוכה, כמו שמפורש ברמ"א.

מתו"ד נשמע כי - ח"ו - רבנו המאירי, המעיד על־עצמו שנהג להוציא מטתו מהסוכה, לא הי' מ'המדקדקים במצוות'?! וזו דוגמא בודדת בעלמא.
 

הציטוט שלי מהרמ"א לא נכון?

לבי במערב כתב: ↑

אתמול, 23:45

יש כאן מנהג בדוקא, בדיוק כאותו האופן בו הי' זה משך כל דורות יהדות אשכנז.

לא נכון. המדקדקים במצות ישנו תמיד בסוכה, כמו שמפורש ברמ"א.

אמונת אומן כתב: ↑

אתמול, 23:48

זה על דרך ''הואיל ונפיק מפומיה דרב כהנא''.
ולציין שוב שכבר היו הרבה לפני הרבי רמ''מ שנהגו לא לישון בסוכה בדווקא, בלי קשר לחב''ד, וכשנת''ל.

ואת זה בדיוק מכחיש הרב @לבי במערב.

חבל שמר טורח לצטט רק את הקטעים ה'נוחים' לו. זה כתוב גם בציטוט הקודם שלי. וכן ברור שאין איסור. אבל המנהג על פי הרבי מליובאוויטש דווקא לא לישון בסוכה. מדובר בדברים מפורסמים. ודבריך מתמיהים ומופלאים. הדברים כמובן אינם כתובים בספר המנהגים כי לא היה גילוי דעת של הריי"צ, וזהו חידוש מבית מדרשו של הרבי מלי...

לבי במערב כתב: ↑

אתמול, 23:02

אור זרוע כתב: ↑

אתמול, 22:52

להלן קטע נוסף משיחות קודש תש"ל ביידיש

ראה ב'תורת מנחם' שם, ותרו"ץ.

בהזדמנות כדאי שתכין לוח ראשי תיבות כדי שכולם יבינו את רמיזותיך.

עיינתי בתורת מנחם, והנה קטע משם (עמוד 131):

דעת־קדשו של כ"ק אדמו"ר מליובאוויטש זי"ע נתגלתה לנו בפירוש בשיחותיו ברבים ובפומבי, שם הובהר כי אין כאן 'הוראה' או ציווי - אלא אך ורק לימוד זכות על מנהג־ישראל, ובראשם רבוה"ק ותלמידיהם. יתרה מזאת: לאלו שכבר נהגו לישן בסוכה, ושאלו בעצת־קדשו אם להחזיק במנהגם או לבטלו מפני האמור - השיב בלאו רבתי (ביניהם ...

בסדר אה"נ כבר אמרתי שאני נוטה להסכים איתך בעניין זה, שאם אפשר להתגבר עדיף. אבל הרבי מליובאוויטש סבר שיש עניין דווקא שלא להתגבר, אלא להחדיר בנפש את שגב קדושת הסוכה, ולהתרכז בעבודה הפנימית של החסידות, ולא לעשות מעשים הנוגדים את רוח השאיפות, התקשרות לצדיק, וכיון הדרך של חסידות חב"ד. איפה ראית זאת? אדר...

לבי במערב כתב: ↑

אתמול, 21:41

אור זרוע כתב: ↑

אתמול, 21:39

מוחק 32 שנה של ויכוח במחי־יד.

אמת. כל־כולו אינו נובע אלא מחוסר־הבנה מצער (עֵקֶב גורמים אינטרסנטיים שבחשו בקדרה וגרמו לו).

אתה משבש את מנהג חב"ד. ההסבר למנהג פשוט ומבואר שהם מעדיפים להחמיר בקדושת הסוכה, כמו שנתבאר כבר, והם מקפידים על כך בדווקא.

להלן מאוצר מנהגי חב"ד:

לבי במערב כתב: ↑

אתמול, 21:28

לא להגזים... אין 'שיטת חב"ד' בדוקא שלא לישן בסוכה, אלא שנתנו טעם למנהג של רבוה"ק ותלמידיהם - גם ע"פ פנימיות. הא ותול"מ.

להלן מספר המלך במסבו ח"א עמ' סג:

לבי במערב כתב: ↑

אתמול, 21:28

לא להגזים... אין 'שיטת חב"ד' בדוקא שלא לישן בסוכה, אלא שנתנו טעם למנהג של רבוה"ק ותלמידיהם - גם ע"פ פנימיות. הא ותול"מ.

מוחק 32 שנה של ויכוח במחי־יד.

הרמ"א לא אמר שיש עניין לא לישן בסוכה. יושׂם נא לב לחלק בהודעה אותו ציטטתי. הרמ"א בהחלט ' רואה בשינה בסוכה חומרה של מדקדקים במצוות, הואיל ויש טעמים ומנהג להקל '. צטטת אותי באופן קטוע. כל דברי בהמשך שם אינם שייכים לרמ"א, אלא לשיטת חב"ד שיש עניין בדווקא לא לישון בסוכה, כי הם חושבים שעדיף לא להחמיר בענ...

לבי במערב כתב: ↑

אתמול, 20:27

אור זרוע כתב: ↑

אתמול, 12:44

הם חושבים אחרת. הם רואים בשינה בסוכה חומרה של מדקדקים במצוות, הואיל ויש טעמים ומנהג להקל . . 

כאמור, 'הם' היינו הרמ"א ז"ל - שכל בני אשכנז הולכים לאורו וכפופים לפסיקתו.

הרמ"א לא אמר שיש עניין לא לישן בסוכה.

למה להתייחס בכלל?

למה אתה כותב ''מניח מראש'',  אם הרמ''א היה מתייחס לזה כאל חיוב וכותב איזו סנגוריה על המקילים, לא הייתי טוען כך. מההתייחסות המאד מחודשת של הרמ''א ושאר הפוסקים לשאלה, הגעתי למסקנה זו, שאצלי היא כדבר פשוט. ולא לחינם אתה מתקומם, אתה מייצג בדיוק את מהלך הגר''א שאינו מסכים לתשובות כאלו, וכמו בנשיא''כ בחו...

@אמונת אומן נביא דוגמא: רבים נהגו בעבר ובהווה שלא להשאיר אמה ללא סיד זכר לחורבן, וגם לא נוהגים לקרוע כשרואים את מקום המקדש. יש להניח יש לזה טעמים נכונים. אבל ברור שאין כאן איזה סוד נסתר המסתתר תחת ענן חושך וערפל, שלמעשה אין צורך לנהוג במנהג זה מעיקרו, ועל דעת כן ניתנה הלכה זו שלא יקיימו אותה. ואם ל...

אמונת אומן כתב: ↑

אתמול, 15:47

אולי מישהו יכול להסביר מדוע בעלי דינים יושבים היום בבית הדין ולא עומדים?

חשבתי בגלל שזו בוררות.

אמונת אומן נביא דוגמא: רבים נהגו בעבר ובהווה שלא להשאיר אמה ללא סיד זכר לחורבן, וגם לא נוהגים לקרוע כשרואים את מקום המקדש. יש להניח יש לזה טעמים נכונים. אבל ברור שאין כאן איזה סוד נסתר המסתתר תחת ענן חושך וערפל, שלמעשה אין צורך לנהוג במנהג זה מעיקרו, ועל דעת כן ניתנה הלכה זו שלא יקיימו אותה. ואם לא...

סתם דוגמה שאיננה קשורה ממש כי ודאי היא לא דאורייתא, מישהו יודע להסביר למה אף אחד לא צם בתענית בכורים בערב פסח? הרב @אור זרוע יש לך תשובה על זה? שיח חרשים. ברור שמנהג ישראל תורה. לכל דבר יש טעמים, ואף אחד אינו טועה. ולכן ברור שמה שהקילו בסוכה היה זה מטעם נכון, והפוסקים הביאו כמה טעמים. אבל מצד שני ל...

אם אין בזה בעיה מצד ההלכה, אשמח לשמוע פרטים באמת בענין נישואי רבי עמרם זצ"ל לגיורת רות בן-דוד. מי היא היתה? מדוע נישאו? על מה היתה ההתנגדות לנישואין? מתוך המכלול : לאחר סיום הפרשה, התארסה בן-דוד, וכעבור זמן (ארוך מהמקובל) נישאה לבסוף, בשנת 1965, לרב עמרם בלוי שהיה אז כבן שבעים. הנישואים לגיורת, קתו...

אין מה להסתיר, פה מתבטא ההבדל בין החינוך החסידי לזה הליטאי. אני מתכוון לומר שיש דברים שאני לא יודע ומבין! בכנות, הטעם של המקיפים לא משכנע אותי, ועוד יותר דברי הרמ''א לא מובנים לי! וזו לא ההלכה היחידה שאני לא מבין.  סתם דוגמה שאיננה קשורה ממש כי ודאי היא לא דאורייתא, מישהו יודע להסביר למה אף אחד לא ...

שום שינוי משמעותי אין בסוכות מהיום לאז. ב700 שנה גרו יהודים בכל חבלי כדור הארץ, מקומות חמים וקרים יותר, והרמ''א פוסל את ענין הקור, וכל מיני צער נוספים יש היום לא פחות, כמו חום בקיץ, רעש משמחת בית השואבה וריח, מרחק מהבית ושרותים, ועוד הרבה כיו''ב.  הרמ''א לא מסייג את ההיתר למקומות מסויימים, וממליץ ל...

בסדר אה"נ כבר אמרתי שאני נוטה להסכים איתך בעניין זה, שאם אפשר להתגבר עדיף. אבל הרבי מליובאוויטש סבר שיש עניין דווקא שלא להתגבר, אלא להחדיר בנפש את שגב קדושת הסוכה, ולהתרכז בעבודה הפנימית של החסידות, ולא לעשות מעשים הנוגדים את רוח השאיפות, התקשרות לצדיק, וכיון הדרך של חסידות חב"ד. איפה ראית זאת? אדר...

חייל של הרבי כתב: ↑

אתמול, 12:48

בסדר אה"נ כבר אמרתי שאני נוטה להסכים איתך בעניין זה, שאם אפשר להתגבר עדיף.

אבל הרבי מליובאוויטש סבר שיש עניין דווקא שלא להתגבר, אלא להחדיר בנפש את שגב קדושת הסוכה, ולהתרכז בעבודה הפנימית של החסידות, ולא לעשות מעשים הנוגדים את רוח השאיפות, התקשרות לצדיק, וכיון הדרך של חסידות חב"ד.

מדברי הסיכום כאן מובן שעיקר הדבר הוא הנהגה חסידית הקשורה לכבוד וקדושת הסוכה ולהתקשרות לצדיקים, וכל השאר הם רק תירוצים כדי לבסס את הדבר מבחינה הלכתית: על פי מסורת אדמו"רי חב"ד כאשר שמע האדמו"ר האמצעי שישנם חסידים המדקדקים לישון בסוכה טען שדבר זה נוגד את קדושת הסוכה , שעל פי המתבאר בתורת הקבלה והחסידו...

ואף אנו נאמר כן, ודאי להתגבר על צער רוחני זה הרבה יותר קשה, אבל הוא ענין הרבה יותר גדול. לבטל את כל הרצונות והמאויים הרוחניים כדי לקיים מצות ה' בלי חשבון. הם חושבים אחרת. הם רואים בשינה בסוכה חומרה של מדקדקים במצוות, הואיל ויש טעמים ומנהג להקל. והנידון כאן אם יש עניין להחמיר, או שיש עניין עדיף ממנו...

אבל אם כן כבר אפשר לתרץ מפני הקור. מה החילוק בין הצער ממניעת שינה לצער הקור, תיפוק ליה מפני הקור?! אני חושב שמבחינת ההנהגה יש לחלק בין צער שהגורם שלו גשמי שהוא קור, לבין צער שהגורם שלו הוא דרגה מסוימת בעבודת ה'. והיינו שיש עניין שלא להתגבר על צער רוחני אלא אדרבה לחזקו ולהתעלות על ידו במעלות החסידות...