דוקא דעתי אודות מהדורת עוז והדר זו - שלילית. כי הרושם המתקבל שמי יודע מה הם עשו פה, בעוד שתרגום הקטעים יש לו בסיס איתן בפני עצמו כעד נוסח (אף אם לא תמיד הכי משופר), ואילו תרגום כת"י נאופיטי זה 3 עדי נוסח נוספים. כמה התפארות עצמית; "הָגוֹ סִיגִים מִכָּסֶף, והועמדה חומת ירושלים על תילה. ציון היא דורש ...

ישנם כמה קטעים של תרגחם ירושלמי השלם מגניזת קהיר.
קטע זה אכן נמצא בתרגום ירושלמי השלם. והוא קטע מתרגום ירושלמי השלם בנוסח נוסף.
בחומש הנ"ל שהזכרתי מציין שבנוסח שלפנינו מכת"י נאופיטי כתוב ויתיה צלב על צליבה, אבל בקטע הגניזה (בשורה האחרונה של הקטע שהעלית) כתוב ויתיה צלב - בלבד.

מאצ'ו ההדיר את הירושלמי השלם, והוא מופיע באוצר החכמה תחת השם: תנ"ך רב לשוני. הרב שלמה יצחק מורגנשטרן מרמת שלמה בירושלים, עוסק במפעל ההדרת התרגומים ובכללם תרגום זה. וכבר הוציא לאור לפני כ-3 שנים את חומש בראשית ממפעלו המפואר, וכנראה מחוסר תקציב לא מוציא את השאר, וב"ה שנזכה לראות את המוגמר בקרוב. חומש ...

ראשית העיסוק בשושבי"ם... נו נו.. נכון זה באופנה.. אף שלמען האמת, מה שמחזק - אין נ"מ איך, העיקר שמתחזק, ובכל אופן צורה של יהודי עובד ה' כפי שקבלנו במסורה, איננה "ענינים. יש מספיק חוגים שמתעסקים ב"ענינים" (והגם ששושבי"ם הוזכר פ"א במ"ב) . לעצם השאלה, ההשפעה המעגלית שאותה יסד הב"ה בבריאה, היא השפעה שמיי...

מה זו התגובה החלולה הזו למול דבריו של מי שהגבת לו?
הציבור החרדי הדיר את רגליו מהתעסקות עם הדמות הזו לחיוב ולשלילה - לא מעניין , נקודה. וזה בהשפעה והכוונה ישירה של רבותיו. ואני מניח שאם מוח לך בקדקדקך אתה מודע לכך היטב.
מה אתה בדיוק מנסה לשדר? שמה?

 

אינני מסכים לרוב המוחלט של הדברים שכתבת,
אבל הסיפור עם הרב שך מופקע. וניכר שלא הכרת את האיש זיע"א ואת שיחו (כמו שכל הדברים שכתבת, זו זוית אישית בלי 'לנשום' דבר מהענין).
זה מתאים לו לומר את זה - אבל לא ביחס לנשוא הדיון.

וכשפסלת איש מוכר - פסלת את עצמך!

בציבור הליטאי ברובו היתה הפרדה בין אישיותו של הרב קוק אותה העריכו ,לבין דעותיו שאותן פסלו על הסף והתרחקו מהן. כמו בענינים אחרים קשה לאנשים לחיות עם הכפילות הזו ,וברבות השנים הלכו באופן גורף , בעיקר לכיוון הפסילה ופסלו גם את האיש עצמו. כנ"ל. אפשר גם מבט אחר. יש בח"ח, שלא להרבות בשבח אדם, שמתוך שבחו ...

אמי אמרה לי כד הוינא טליא שאברהם זה קוק, כי לא הבנתי למה 'יד עזרה' המיתולוגי ברחוב אברהם, ואני רואה על השלט רב קוק..

אני מתנצל בפני מרן קודש קודשים אחרי פעם פעמים ועשרים ומאה שהתבוננתי בתוכנן של הודעותיך; אילו היית בא לדון בדבר היסטורי - ניחא, מיעוטו אולי יפה, ריבויו אסור. אלא שהניק המוזר שבחרת משקף את כוונתך היחידה בהצטרפותך לפורום, להעניק לנו את החוויה הרוחנית בהבנת גדלותו הנשגבה של 'הרב'.. וכמה טועים אלו ששוגגי...

דבש לפי כתב: ↑

01 ינואר 2021, 13:19

חייל של הרבי כתב: ↑

01 ינואר 2021, 12:03

לא ראיתי שמגמדים או מזלזלים בו אישית ח"ו.
איפה ראית זאת?

בעבר הציבור קראו לרחוב הרב קוק בבני ברק רחוב אברהם.

אכן! ואני מניח שלא בטעות.

זה מיעוט המצוי.
ומי שנפגש בזה לעיתים לא רחוקות (לא ציינתי דברים אחרים אלא קשיו בעיקר), קשה להשתכנע בכך. אינני יודע אם אפשר לסמוך על רוב.

בתבלינים שמניחים בהקפאה אין בעיות. בפיצוחים, בקשיו בפרט, מצאתי ומצאתי, גם באלו שנחשבים באיכות גבוהה. רימה זעירה יותר מצויה, תולעים פחות, אבל קיים. ולבדוק חייבים אחד אחד. כך כדאי לבדוק אפילו גרעינים שחורים. וגם שקדים בקליפה (קלויים ולא קלויים). איך בד"ץ עדה"ח נותן הכשר לקשיו מצופה שוקולד אינני מבין (...

גם לי אין ידיעה אודות נשוא האשכול
אבל למה זה מוסבר באופן סלחני
ואילו כאן לא: https://www.tora-forum.co.il/viewtopic. ... 72#p235172

לא פקפקתי לרגע במידותיו התרומויות, והעבודה העצמית של מר.
אבל לתמוה ולומר שזה לא חולשה אנושית מובנית - ודאי שא"א לומר.

כוונת לדברי החת"ס הנזכ"ל.

להגיב בכעס על כוס שנשברה או להגיב בצער על עבירה זה מינימום של הרגשה אנושית אני מרגיש לגמרי לא אנושי... הילדים שלי תמיד אומרים שכאשר מדברים המחנכים על הנושא הם פשוט לא קולטים... מה הקשר בין כעס למשהו שנשבר בבית. אני מרגיש לא בנח לכתוב זאת, אבל קשה לי להתאפק מול הקביעות הללו, ותל''מ... ברור, לא הילדי...

אולי נצרך לך סיוע לצטט את דברי?..
היכן כתבתי שהר"ק שנא את הגריי"ח?
את הציטוט לא אעלה.

יש עלו ממקום נמוך לגבוה, שנער וא"י.

אכן נציבין אינה שנער. 'עלו' נאמר גם מצד חשיבות.
גבוהה מכל הארצות לשון חשיבות (חת"ס יו"ד ח"ב סי' רל"ד).

להגיב בכעס על כוס שנשברה או להגיב בצער על עבירה זה מינימום של הרגשה אנושית רק שבכעס יש ענין להשתכנע באי כדאיות הכעס משאי"כ בעבר עבירה שצריך להצטער על מה שעשה שהרי אחד מעיקרי התשובה הוא החרטה ויש בנ"א שמרוב שעבדו ע"ע יגיבו אוטומטית בלי כעס כלל אבל ודאי שאין מקום לרציונאליות בגרשות אלא רק בתור הרגעה ...

גם על מי שמבקר , כמו שכתוב על אמוראים שהלכו ללמוד מבבל לא"י - סליק וכשהלכו מארץ ישראל לבבל - נחית. כן בסיפור של רבי יהודה בן בתירא והגוי שעלה לפסח למקדש מובא לשון סליק (ואף גוי -פסחים ג:) משתי סיבות עלו וסליקו. בבל נמוכה וא"י גבוהה ממנה. עלו לשון חשיבות, ירידה לשון פחיתות. ואה"נ עלייה במשמעותה המדו...

לא רק. אנשי הר"ק וגם הרבנים שלו, שנאו את הגריי"ח ולעגו על קנאותו ההונגרית, כי הוא ראה בחומרה כמו שאר רבני ירושלים שקדמוהו הגרי"י דישקין והגר"ח ברלין, את העובדה שהר"ק נקט ברוח סלחנית כלפי עברייני הדת. שקר וכזב!!! שקר מלוכלך של שועלים קטנים מחבלים בכרמים שאינם לא חרדים ולא אנשי תורה וחסרי ערך דתי אמת...

אלא שבית חגלה הוא שם תנכ"י, וזה מקומו מתקופת המקרא, עובר לתקופה החשמונאית, והרומית ביזנטית עד ימינו. אבל זה א"ז קשור לגורן האטד בדוקא, כי הוא יכול להיות בכל מקום אחר שתבחר; גם ביער יתיר או פארק אשכול או מקום יפה אחר.. בדיוק כמו שהירמונימוס קשקש משהו, ושגה בין ח' לע' = חגלה/עג'לה. אינני יודע באיזה או...

ככל שהוא לא יודע מבין מה זה תלמוד בבלי זה נסלח. כמו שאם הוא מבין או לא יודע מה זה חזון איש (הגם שתלמוד אינו חזון איש, אבל הוא כן. זה חלק מהתורה).. בשניהם הוא בור ועם הארץ. והוא אשר ענו לך הוא מזלזל בעצמו.. אכן נסלח, אבל בעיה יש לו, כי היהדות שלו תהיה אחרת. בקיצור, יש עניין להסביר לאדם כזה שהחזון אי...

ככל שהוא לא יודע מבין מה זה תלמוד בבלי זה נסלח.
כמו שאם הוא מבין או לא יודע מה זה חזון איש (הגם שתלמוד אינו חזון איש, אבל הוא כן. זה חלק מהתורה).
בשניהם הוא בור ועם הארץ. והוא אשר ענו לך הוא מזלזל בעצמו..

מפת מידבא, הינה מפה שנערכה ע"י מלומדים נוצרים בהתסמך על פרשנות של הנוצרי איבסביוס באונומסטיקון שלו, שקדם להם בכמה מאות שנים (תורגם לעברית ע"י ציון מלמד), ועל מקורות נוספים, ואולי אפילו על מקורות יהודיים שהם הכירו וכיו"ב. אין ממנה ראיה לכלום מלבד דברים מציאותיים (ואמנם זה חשוב, אבל רק בתחום הגיאוגרפי...

זה אכן מחלקת בנו''כ על השו''ע בברכות השבח או''ח רכג האם מברכים על הים של ארץ ישראל "עושה מעשה בראשית או את הים הגדול... והוא מטעם הנ''ל. נ.ב. המנח''י הציע לצעת מן הספק באופן הזה-תברך עושה מעשה בראשית ותוכ''ד תוסיף את הים גדול וממ''נ אי הים הגדול תוכ''ד כדיבור וביטלת. ואי לאו ים הגדול הוא הרי בירכת ...