ושמעתי מאחד מראשי הישיבות קצת ביקורת על זה ( בזה הלשון : האם המעריב בישיבה נראה אחרת אחרי שיחה שלו ? וכנראה כוונתו היתה שישנם בחורים שנהנים מן החכמה והעומק שבדברים, ולא בתור תורה מחייבת וקבלת עול וירא"ש. ) אגב, בענין אימרה זו, שמעתי פעם דבר מעניין ולא צפוי מר' ראובן לויכטר שליט"א, הוא אמר, שפעם ר' ...

הרב אליעזר ג שליט"א הרבה יש מה להעמיק בדבריך, אולם אחרי שקיבלתי מרבותי בתחומים אלו, קשה לי לתפוס תפיסות שונות וחדשות, שמקורם בשכל ותיאריות, אף אם יש שדרכו בהם, וכבר רמזתי ששיטת י' ספירות הגנוזות במאצילם נראה שהולכים בכיוון הזה [לא לגמרי בדיוק], ודיברו מזה כמה מקובלים גדולים, כהרמ"ע מפאנו ועוד, ועי' ...

אם סתירה תיתכן במציאות האמתית, אי אפשר לומר כלל השם קיים, כי קיים ואינו קיים יכולים להתקיים ביחד ובעצם אין גם מושג להתקיים. ובאופן הזה המדברים בפורום משחקים לידי הכפירה הפילוסופית המודרנית , שמהותה שאין שום הגד שאפשר לומר על המציאות כשלעצמה ואפילו עצם קיומה. אין כאן ענין של 'סתירה במציאות האמתית', ...

כבוד הר' פילוט שליט''א ערבת במחכת''ר כלאיים ושעטנז יחדיו. מ' אברהם הוא דווקא מקרה עצוב של אפיקורס מהודר, מוכשר מאד ממש גאון, שכל האג'נדה שלו היא לכתוב רק דברים ברורים לפי כללי הלוגיקה, ולזלזל בכל ה''מעמיקים'' של הציבור במזרחי כמו שג''ר וכל אלו שמרשים את ברסלב ופשיסחא וחב''ד. ועל כך גאוותו, שהוא לא ...

מכיון שברא עולם שמתנהג לפי מידת האמת, א"א שיהיה לאדם טובה בלי שיהא מנהמא דכיסופא. זה כמו לשאול האם הקב"ה יכול לעשות 2+2 יהא שווה 5 והתשובה הוא במצב העכשוי לא, מכיון שיש חוקי מתמיתקה, אבל ודאי היה יכול לעשות שלא יהא מתמקה בכלל, גם בזה לפי המצב עכשיו שמתנהג לפי מידת האמת הרי זה בושה, וכמובן שא"א לשאו...

אז מה אתה רוצה ? שיפסקו כמו מעתיקים וקצרנים, זה שכחת התורה למעשה ממש. הלמדן מפלפל לו בשמי השמיים הנשגבים, ואינו מעוניין להתעמת עם זה שבסוגיה ובראשונים יוצא שונה מהפוסקים. ואתה כועס על כך שמי שמעיין למעשה, לא מקבל את המגבלות של הלמדן שאינו פוסק למעשה כמעט בשום דבר? אז מה אתה רוצה ? שיהיה איזו נוסחת ...

לא כל מי שהוא אדום גדול יכול לעזור לנשירה. ספציפית, אין לי צד בעולם שהמשגיח יכול לתרום למניעת נשירה של בחורים מהישיבה"ק.  השיחות שלו עשויות למשוך את הבחורים בגלל שיש בהם יסוד מעניין ומשונה וחריג ויוצא דופן כי מביא, גם אם בלי שמות, מהאדמור מסטוטשין ומר' צבי מאיר זילברברג, ומרמ"מ מלובאוויטש וגם ביארו...

עוד הערה שתים: והנה הרמב"ם מאריך, שהפגיעה בתורה מן השמים, זה האמירה שיש 'תוך וקליפה', והיא לא 'טהורה-קדושה-אמת', וש'אין בהם תועלת' - והמסקנא 'משה מדעתו אמרם'. וזאת אומרת שיש כאן שאלה מהותית על התורה מה היא , והכפירה בזה, הוא השיפוט לפי השכל, לומר על דבר שהוא 'תורה' שהוא לא 'מן השמים', דהיינו שאין לו...

אני סה"כ אומר שכשהקב"ה רוצה במושג הוא לא יחריב את זה מכיון שרוצה בה, יפה מאוד, זה בדיוק המילה - לא רוצה. וזה מה שאמרתי למעלה, הגדר אצל הקב"ה תמיד זה - 'לא רוצה', אף פעם לא 'לא יכול'. והשאלה המתוחכמת של אבן וכו', זה לא שאלה עליו חלילה אלא על ההגיון שלך, והתשובה היא כן הוא - הוא יכול! ותקווה לה' שהוא...

עוד שאלות לחברי הפורום: 1. על מה שכתוב שהאדם נברא באופן שצריך להשתלם בעצמו, כדי שלא יהא 'נהמא דכיסופא', יש לשאול, הרי הבורא ית' הוא שברא גם את טבע הבושה, ויכול היה לברוא העולם באופן שלא יהא טבע זה, וממילא יוכל להיטיב בלא שיהא נהמא דכיסופא? 1. וגדולה מזאת. היה יכול לברוא את העולם באופן שלא יהיה טבע ...

כבר אמרתי שאשוב ואשנה את ספר העיקרים, וכבר ייחדתי זמן לזה. ולכן לא אגיב על דבריך עד כאן, לבינתיים, מלבד שאני מצפה להמשך תגובתך עד סוף דברי. אם כי שאני מרגיש, שלא רק ספר העיקרים עומד בינינו, אלא עוד דברים, ועיקר הקושי בהעברת המסרים הוא ההתכתבות, וזה בסוג ההבנות שבשיחה פנים אל פנים היו מתבררים מיד. גם...

יש נטיה בהרבה מקרים של יסורים מה', לעקוף את הכאב, ולהסביר איזשהו הסבר חיצוני, שיוצר את העסק ל'משתלם'. השאלה האם בזה מתרפא הכאב או לא. יש כאלה שמתרפאים מזה, כי הם מרגישים שזה לא היה לחנם, אולם בשביל שזה יעבוד צריך אחד משני תנאים: או חיים בפשטות ובתמימות, או השגה גבוהה במיוחד. אולם אדם מהשורה, אין מנח...

בא נסכם את הדיון, ונראה על מה אנחנו מתווכחים, ועל מה מסכימים [יש עדיפות להגיב לכל מילה, אולם אז נאבד הכלל, וכאשר שנים מתווכחים לא כדי לשכנע אלא כדי לחדד עמדות, כדאי לנסות להגדיר את נקודת הויכוח, והרבה פעמים אי ההבנה נמצאת בקרקע הדיון ולא בפרטיו, וכמו שאנסה לפרט כעת]. וכשם שאתה הקדמת כמה פעמים שאתה מ...

א. טענתך על היותי מכליל את כל עיקרי האמונה כאמונה בתורה מן השמים, לא נכונה, והסברתי את זה היטב בדברי, להבחין מה היא 'אמונה'. הבנתי במילה אמונה, וממילא הגדרת 'עיקריה' היא ההבנה הפשוטה ביותר של המושג, המופיעה בבסיס כל דיון בעניני אמונות ודעות, הן ברס"ג הן ברמב"ם הן ברמב"ן והן בכל סוגי הספרות. ותמיד מה...

ובדיוק כמו שהוא היה נזהר מלהשתמש ב'שיגרא דלישנא' ו'איידי דתני', והדבר החמור ביותר כמובן היה לומר על ידו על מילה כלשהי בחז"ל - 'לאו דוקא'. חזרה למעלה הבעיה הקשה בזה  שלפי שיטה זו אתה  צריך לפרש את כל אלפי המקומות שאמרו הראשונים לשונות כיו"ב [ראיתי משהו שאסף שבדף הראשון של כתובות יש עשרות מקומות תשוב...

לא הבנתי, יש מי שיכול להכחיש שנשתנו הטבעים? אין לי מושג מה בדיוק השמועה בשם ר' משה, אבל אני יכול לתאר לעצמי. כמו שכתבתי למעלה, בודאי יש מושג כזה 'נשתנו הטבעים', אולם השאלה היא מתי להשתמש בזה. ר' משה היה קיצוני מאוד בגישה שצריך לעשות את המקסימום להבין את הדברים כפי מה שהם כתובים [וכמו שדיברו: לכופף ...

ידועים דברי ר"י בתוס' יומא פב. [וכ"ה בקיצור בכתובות ב: ובסוף בן סורר] לגבי 'אין קישוי אלא לדעת' שאין הכוונה שזה נהיה 'רצון', אלא רק 'דעת', והיינו שדי בזה להפקיע מ'קרקע עולם', כי זה פעולה שלו, אולם עדיין זה בגדר 'אונס' לענין שצריך לחדש דין של 'יהרג ואל יעבור' [קושיית השאלתות]. אמנם אפשר לדחות את הראי...

אבל רק אחרי שהם עמלו רבות בכל דבר שלמדו וטרחו לכופף את הבנתם שתכונת שכלם יהיה להבין כל דבר ע"פ הבנת התורה דבריך פשוטים וברורים בלא חולק. אולם נא לשים לב, שבהקשר שהדברים נאמרים כאן הלוך וחזור, כל אמירה מתפרשת באופן ישר על הדמות המנוגדת, כלומר שמכלל דבריך יתכן לשמוע שאלו שדיברו עליהם כאן - 'לא עמלו ר...

מכיון שהתארכו הדברים, לא ניתן להלאות את עצמנו וכ"ש את הקוראים ללכת להגיב לכל מילה. לכן אנסה לתמצת את דברי, בשתי הנקודות העיקריות של הדיון, שהם: עיקרי אמונה - באופן כללי, ואמונה בתורה מן השמים - בפרט. אולם קודם לכן אומר: אני לא בא לומר את דברי כדי להרחיב את הגיהנם חלילה לעוד כופרים, ואני מקוה בשביל כ...

עיקר מה שבאתי להראות, זה הרחבה של המושג 'מן השמים', וחיפשתי מקום בתורה שהתבאר בו הענין הזה, וזה מה שמצאתי . עוד דוגמא בתורה למשהו שבא מהשמים, ומתאר דבר מופשט המתחבר למשהו מוחש, זה כמובן ה-'מן'. 'לחם מן השמים' ועליו נאמר - 'כי לא ידעו מה הוא ' וזאת אומרת, שהם ניזונו מדבר, שבמשך ארבעים שנה לא היה להם...

... ובנוגע למה שכתבת בענין הנמשלים ברמח"ל מידות ומצבים, וזה לשון כב': והסיבה לביאורים של הרמח"ל, זה לא להפקיע גשמות, הן ברור שהרעיון יפה והרהורי המחשבה עמוקים ויאים הדברים למי שאמרם, אלא שנראה, שהם אינם עולים בקנה אחד עם דברי רמח"ל הכותב על כל גילוייו הנוראים כפי שקיבל במסורת - במפורש: כי הכל להסיר...

אולי יסביר לנו מר מאי משמע - 'כוללת כל התורה כולה'

אולי נדע אז לפשוט את השאלה

אף שבזוהר שהביא הרב משכנות יעקב שליט"א, לומד מהסיפור של המרגלים את האמונה בה' בכל מקרה ובכל מצב, שלא כחטאינו עשה לנו ולא כעוונתינו גמל עלינו. אולם בתנא דבי אליהו [רבה ג ב] כבר עמדו על הערתו של הרב יראתי בפצותי שהמעשה של דור המדבר היה צריך לגרום פחד, ולישוא ק"ו בעצמו, אם בארזים נפלה שלהבת וכו'. אמנם ...

על פי פשט, המחיה מתים השני הוא כמו כותרת לאופנים שונים של תחית המתים דהיינו, בתחילה - 'מחיה מתים אתה' זה עצם השבח. ואז יש תיאור ופירוט של המידה הזאת: א - 'מכלכל חיים בחסד', שזה 'מחיה חיים', וגם זה בחינה מסוימת של תחית המתים, כי הגוף מצד עצמו מת, והחיים מחזיקים אותו בחיותו. ב- 'מחיה מתים ברחמים רבים'...

צודק הרב יראתי בפצותי בכל דבריו. וחלילה להמעיט במשהו היראה. על זה נאמר - אין אומרים אל תירא אלא למי שהוא ירא שמים לאמיתו. אולם הדרך לחיות עם היראה הזאת, היא למתק אותה באהבה. כלומר, יש כאן ענין של מפלסים, וכאשר מפלס היראה עולה, בגלל שההכרה בצד הגבולי של המציאות גדלה, צריך גם להגביר את המודעות והמעלה ...

הרב @בן המתחטא, נראה לי, שהרב @ספר וסופר מתכוון לשאלה עמוקה יותר, והיא, אי האפשרות שלנו להבין במה שלמעלה, ושכל המילים שלנו הם משלים, גם המילה רצון ומה יעזור חילופי הלשון, וכפי שרומז לכך הלשם במכתבו לרנ"ה (הוא ורצונו - חד, ואי אפשר להאריך בזה כאן), ועל זה ניסיתי להשיב במעט. השאלה יותר עמוקה, וכמו שכ...

בן המתחטא כתב: ↑

14 יוני 2020, 16:22

רבי יהונתן כבר הכחיש את שייכותו לספר-בספרו לוחות העדות- אלא שיתכן שהיו כמה גלגולים לספר, וכוונת רבי יהונתן היתה לגלגולו הנפוץ שהגיע לידי הריעב"ץ.
מענין האם ניתן להשוות משהו מסגנון הכתיבה לסגנון היערות דבש.

כוותנך ל'שם עולם' או אל 'ואבוא היום אל העין'?
 

תודה על התשובה. מס' הערות לדבריך. אכן, נראה שיש כאן שתי סיבות להבין הענין, מה ראו על ככה לקחת דברים כתובים של האריז"ל ולפרשם שלא כפשוטם: הגשמה ציור ותפיסת והשגת תמונת הדברים רק להדגיש [לקורא] - לא שאלתי למה זה לא כפשוטו, כי מראש דיברתי על דברי הגר"א שאמר שזה 'משל', אולם השאלה מה ביאור המושג - 'משל ו...

ממש לא, ובאמת חבל שכתבתי בקיצור כל כך. הספר שם עולם, לא מסכים עם דעתו של קרדוזו, אולם הוא מתייחס אליו קצת בכבוד ודן בדבריו, גם קרדוזו בעצמו לא היה שבתאי במובן העזתי של המילה, והיה לו דרך נפרדת שסלל בעצמו. כלומר, הוא [קרדוזו] האמין בש"צ ימ"ש, והיה מחסידיו הנלהבים, אולם דברי התורה שלו זה המצאה שלו, של...

הספר יצא בהוצאת ספרים אמריקאית לפני כמה שנים, על ידי חוקרים [יתכן שחלקם גויים]. הוא כתוב בצורה עיונית ולמדנית מאוד, ומאוד מאוד שבתאית [למי שמכיר מה זה שבתאות]. אינני יכול להאריך בפורום, מה בדיוק התכנים. אולם מאוד מאוד לא דומה לספר שם עולם [הספר שם עולם, כתוב יותר בסגנון של קרדוזו, והספר הנ"ל כתוב יו...