הגר"א מבאר שהטעם שהמוכר בהמה לחברו צריך להודיעו ערב יו"ט אחרון של חג, הוא לא מצד שמיני עצרת אלא מצד הושענא רבא, כי הוא יום הדין על המים. זה לשון הגר"א או"ח תרסד א א ביום שביעי כו'. כמש"ו לפי שבחג כו' ועט"ז ס"ק א' וכ"ה בטור וכמ"ש בפ"ק דר"ה נסכו מים לפני כדי כו' וקי"ל כת"ק דניסוך המים אינו אלא שבעה ו...

מתאהב על ידך כתב: ↑

08 אוקטובר 2020, 15:42

יש ב"אבן בוחן" הלז, פרק מחכים מקסים ומפעים שנקרא "כיצד מבררים אמיתות".

נשמע מבטיח.

בלא קשר לכל האמור באשכול, אשמח אם תוכל לתת תמצית קצרה לעקרונות המבוארים שם.
וכן האם מדובר על אמיתות אובייקטיביות (כלומר, קנט גם היה שמח לקרוא את הספר, וכו'?], או אמת של האדם עם עצמו בעבודתו וכו'.

הגר"א מבאר שהטעם שהמוכר בהמה לחברו צריך להודיעו ערב יו"ט אחרון של חג, הוא לא מצד שמיני עצרת אלא מצד הושענא רבא, כי הוא יום הדין על המים. - - - שמעתי מר' יונתן ווארט בשם ר' יעקב קמינצקי זצ"ל, שאת ענין הו"ר, מי שהיה צריך לדעת את עניינו ידע תמיד, אבל הטעם שלא פרסמו שהוא יום הדין, הוא מפני שאופן הזכיה ב...

יושב בשבת תחכמוני כתב: ↑

07 אוקטובר 2020, 23:18

חשוב מכך, אם בידך או ביד אחר מהשומעים לסדר בראשי פרקים ממש את החצי השני, אודה מאוד מאוד.

אשתדל לעשות זאת מחר, בל"נ, אם לא יעשה זאת מישהו לפני

[כדרכו, בחצי השני של המאמר הוא עולה טפח מעל הקרקע]

 

הקלטה של המאמר

ר' יונתן דיבר על זה שכלל ישראל יונק חיות מהעתיד סוכה זה הליכה במדבר, הליכה לארץ ישראל - התכלית והערב רב [שבתורה מופיע רק ב40 שנות המדבר] המהות שלו שהוא מפריע לנקודה הזאת, של לחיות מכח העתיד על גבי זה הוא אמר, שגם בזמננו [בשבעים שנה האחרונות] הרע שמתנגד לטוב הוא רע מסוג 'ערב רב', שעניינו לשאוב חיות מ...

אחד הנקודות המהותיות בהצלחה זה להיות נטוע במשהו לכל בן אדם יש משהו שהוא מחובר אליו, שהוא שלו , הדבר שבו הוא טוב, הדבר שמדבר אליו, הסגנון המתאים לו, החלק בתורה אליו הוא נמשך וכו' וכו' אנשים שהצליחו הם בדרך כלל אלו שלו פחדו לסגור לעצמם אפשרויות, והתפתחו באותו ענין שתמיד היה להם חשק להתעסק איתו, או באו...

עי' ברש"י דף ו' ובתוס' שם ד"ה יתר על כן יתר על כן אמר ר' יהודה - פירש הקונטרס לעיל מיניה איירי בבונה עלייה כו' דשרי ר' יהודה לטלטל תחתיה משום פי תקרה יורד וסותם וקאמר בברייתא יתר על כן אמר ר' יהודה אע"ג דליכא פי תקרה שרי ר' יהודה הואיל ואיכא ב' מחיצות מעלייתא והכי משמע בהדיא בתוספתא (במכילתין פ"ז) ד...

חבר10 כתב: ↑

21 נובמבר 2019, 18:16

נכנס לגרשז"א זצ"ל, אמר לו הגרש"ז - מזמן ידענו שרח"נ הגזים קצת בשיעורו.

גם אני שמעתי מבני הגרש"ז, שבירושלים הגרח"נ היה נחשב למחמיר

החזו"א כותב שהנקודה האחת שסביבה כל גדלות האדם סובבת זה הנקודה הזו של היכולת להשליט את השכל על המעשים ולכפות את הרצונות והדחפים תחת השכל, והיכולת הזו של שליטה עצמית היא הנקודה העיקרית של כח ויכולת האדם לגדול. מאוד מוזר. שום דבר בעולם שליטה לא מצמיחה, היא מקסימום מאפשרת צמיחה על ידי סילוק מונעים ומפר...

שכייח, אבל אני מתכוון לדרכי העבודה (כדוגמת שליטה בכעס, ריכז המחשבה, אמונה חושית, שליטה ברגש, הפיכת המושכל להרגשה וכדו') איך עובדים על זה לא רק על ידיעה ששצריך לעבוד. אתה מערבב שני דברים יש כללים בעבודה, שהם כללים שנכונים תמיד ויש דרכי תיקון המידות, שבזה יש בכל מידה את הדרכים שלה זה באמת עולם שלם של...

הסבר יפה לסתירה. אבל רק רציתי להדגיש - מנוחה רחוקה מאוד מלהיות שאננות. כבר הארכתי בזה במקום אחר, אני לא זוכר איפה לחפש, אבל בגדול העיקרון הוא שמנוחה היא היות האדם נמצא היכן שהוא נמצא, וכך כל החושים דרוכים ועירנים ומכוונים להשגות חדשות ונפלאות הבאות עליו. אין שום דמיון בין מצוה שהאדם מקיים כשהוא במנו...

ומנוחת הנפש הוא הבסיס הנפשי ההכרחי בשביל להגיע לאהבה לשמחה להכרה פנימית באמונה ולכן כל מהלכי קניינם שלובים זה בזה אני מסכים עם כל מה שכתב הרב אליעזר ג , אבל אני בהחלט לא חושב שזה סוף דבר. כבר כתבתי למעלה, שחומש בראשית הוא חלק מהתורה, והוא ספר של 'צורת אדם', כלומר יש צורת אדם מתוקנת, וזה חיוב בפני ע...

עכשיו נזכרתי שיש רש"י שמביא את הפסוק הנ"ל (יח) בן אוני - בן צערי: בנימין - נראה בעיני לפי שהוא לבדו נולד בארץ כנען, שהיא בנגב כשאדם בא מארם נהרים, כמו שנאמר (במדבר לג מ) בנגב בארץ כנען, (לעיל יב ט) הלוך ונסוע הנגבה: בנימין - בן ימין, לשון (תהלים פט יג) צפון וימין אתה בראתם, לפיכך הוא מלא: [רש"י בראש...

פראנק כתב: ↑

04 אוקטובר 2020, 21:55

לא תמיד מתפללים למזרח .....

לא כתבתי שכך זה במציאות,
אלא שאותה החלוקה שהאדם חלוק בה בימין שמאל מעלה מטה וכו', כך גם העולם מצד עצמו חלוק, שהדרום הוא צד ימין של העולם, והצפון שמאל, וכמו שהארכתי בהודעה הקודמת.

וכתבתי שיש חלוקה במנהגים האם העיקר הוא האדם או העיקר הוא העולם

כתבתי את ההודעה שנה שעברה, ומשום מה לא ביארתי אותה מספיק, אז אכתוב כעת. האדם בתפיסת התורה, פניו למזרח - קדמה, ואחוריו למערב - ימה, הים האחרון. ממילא ימין לדרום ושמאל לצפון, וכמו שנאמר - 'צפון וימין אתה בראתם'. ובכל מקום דרום הוא מקום החסד, החום, והצפון הוא שמאל, וגבורות. מעניין שהאבות היו בדרום, התנ...

ימין - חסד, שמאל - גבורה, פנים - תפארת, מעלה - נצח, מטה - הוד, אחור - יסוד נר' שהספירה השביעית מכוונת כנגד עצם הנטילה, וכנודע שענין המספר שבע מראה על עצמיות הדבר, שהרי אין לדבר יותר משש צדדים. השביעית לכאורה זה לב האדם, שהרי כל הנטילות הם מהלב החוצה וחזרה [בבחינת דברים היוצאים מן הלב נכנסים ללב]. ו...

אם גם על חומש בראשית חל הכלל שתורה הוא מלשון הוראה, אז זה המקור

ימין - חסד, שמאל - גבורה, פנים - תפארת, מעלה - נצח, מטה - הוד, אחור - יסוד מתחילים בדרום לא בימין!  לא ברור לי על מה הויכוח אני מקוה שברור מספיק לכולם, שימין ודרום זה היינו הך, רק השאלה האם בפועל הולכים אחרי העולם או אחרי האדם. כפי הידוע לי זה תלוי במנהגים, אבל איך שלא יהיה הרעיון נשמר, כי לדעת אלו...

מה אדבר כתב: ↑

30 ספטמבר 2020, 23:27

מי שמתבייש אות הוא שמייחס הצלחה וכישלון לעצמו, משא"כ מי שבוטח בקב"ה הכל ביד ה' ואין לו להתבייש בשום דבר שאירע.

פירוש חדש ומעניין

לישועתך קויתי השם כתב: ↑

29 ספטמבר 2020, 15:00

האם יש למישהו הסבר בנוסח הסליחות עזרא הסופר אמר לפניך אלקי בשתי ונכלמתי להרים אלקי  פני אליך. מה פשר הכפילות?

כנראה שזה נוסח שנובע מבושה [הוא לא אמר: עזרא הסופר אמר לפניך, אלא הוא באמת התבייש..]. 
הרגשה שלי, אין לי הגדרה ברורה.

אפשר לצנזר את המובאות המפחידות, וזה עדיין ישמע לא רע...

יתכן שעניינים גדולים כאלו כמו לידת האבות או שמואל הנביא הם לא אחד מהרשימה, אלא הפוך הם יוצרים את מהות ראש השנה. דוגמא לדבר, הוא מה שכתוב 'בתשרי נברא העולם', ותוס' אומרים שהכוונה שבתשרי עלה במחשבה. ונשאל הרי הכל נפסק בראש השנה? ברור שאין שאלה כזאת, כי העולם הוא הרקע של הדין, הוא המציאות שעליה דנים, ו...

הברכות של שמו"ע לא מתייחסות רק לזמן שבין תפילה לתפילה, אלא לכלל החיים, וכמו כן, יש גם חטאים שלא מתייחסים רק למעגל השנה, אלא הם חטאים שנוגעים לכלל החיים, וזה שהם לא התכפרו לגמרי ביו"כ זה לאו בהכרח כי הם לא ברי כפרה, אלא בגלל שיש חטאים שקשורים לחסרון הכללי שלנו שמצריך כפרה תמידית. ואם באמת היו נמחים כ...

עוד גרגיר במעלת הימים הנשגבים הללו לשון הספר הקדוש כך הוא: 'ארבע מלכין נפקין לקדמות ארבע, בהון תליין, כענבים באתכלא צרירן בהו'. והגר"א שם מפרש, בין היתר, שזה כנגד ד' בתי תפילין, שהם ארבע חלקי המוח, שכנגד ד' מצבים בעינים וכו'. וזה שייך לסוגיא של אופנים וחיות, שתלויין זה בזה, בהנשא החיות מעל הארץ ינשא...

לא צריך להרחיק לכת למצוא את דברי הגר''א בזה שכן הוא כתבם כבר בביאורו לשו''ע סוף הל' יו''כ על הרמ''א שאין אומרים תחינות בימים אלו עיי''ש שם כתוב שהוא מקצת יוה"כ, ותו לא מידי. אגב, הגר"א מדבר שם [בפ"ה] בין היתר על הפסוק, ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן, שזה עשרת י"ת, שיוצאים מר"ה, ליו"כ. ומשם יפרד והיה ...

צריך להבין מה פשר העצירה ביו"כ במידות הדבר מבואר שם בגר"א, לא ניתן לבאר זאת כאן, מפני שזה מתקשר לדברים העומדים ברומו של עולם הנידונים שם. עיקר הענין שיום הכיפורים זה הכניסה של הי"ג לעיבור, ויום הכיפורים זה כנגד פר' אימ' שכוללת שניהם, והיא כלולה משניהם, עד מנחה זה בז"א, ובנעילה זה נוק', וכלשונו 'בנע...

ראיתי במאגר 'אוצרות התורה' ספר משיחות הגרי"א וינטרוב זיע"א, ויקרא שמו (בישראל אליהו) "מועדי קודש". ובו יבואר (מד' רבותינו המקובלים) שהטעם שהכפרה ממשיכה עד יו"ט ראשון לחשבון עוונות, היא משום שימים אלו הם השלמת י"ג מידות של רחמים שכל יום בעשי"ת פועלת בעיקר מידה אחת ונמשך עד השלמת כל המידות הנ"ל. אופס...

כל השנים חשבתי שהכלל של 'על חטא', זה וידוי על מצבים נפשיים של חטא. והסיבה שמתוודים על מצבי הנפש ולא על עצם החטאים, כי עיקר התשובה של הימים הנוראים, עוברת דרך 'טיפול' בצורת אדם שחטא, בשונה מכל השנה שזה 'עובר לעשיית' החטא, שאז הטיפול הוא ישירות בחטא עצמו. השנה, התעוררתי לנקודה נוספת בזה. העל חטא, זה ח...

אבל המציאות מוכיחה, שליבות ישראל, גם אם הם לא מבינים את המבנה, הם יודעים ליצור את היחס הנכון לדברים, ובכלל זה את היחס הפשוט לשכינה, שהיא אלוקית מצד אחד, וזקוקה לנו ולתמיכתנו מצד שני, ושייך להשתתף בצערה, ולשמוח בשמחתה - ועל זה נאמר: 'שמחו את ירושלים וגילו בה כל אוהביה שישו איתה משוש כל המתאבלים עליה...