מבואר ביבמות מח' אבא שאול ורבנן ובבכורות תחילת פרק ב סתם משנה כאבא שאול שעדיף לחלוץ מאשר לייבם כיון שלא עושים לשם שמים

הרי בכל המצוות השלא לשמה לא מעכב כיון שהמצוה היא מצוה איך שיהיה והכוונה היא תוספת מעלה

מה ההסבר שבייבום זה כפוגע בערוה

בפרט שגם הנושא לנוי מסתמא שמח שבאגב הוא גם מקיים מצווה 
אז...

בגמ' בבכורות ח. איתא שג' משמשים פנים כנגד פנים, אדם דג ונחש, מפני שדיברה עימם שכינה אך הגמל משמש אחור כנגד אחור.
ויש לשאול, אם תשמיש פנים מול פנים מראה על דרגה רוחנית כלשהיא מהו חטא הגמל שלא זכה לה?

וא ל ע פ מה שראיתי פעם באבות דר' נתן כמדומני שהנחש הקדמון היה בדמות גמל !
ועפ ז מבואר ענשו שלכן...

מ.

קלוט שרגליו קלוטות כשל חמור וכשל סוס

יש לעיין מדוע הוסיף הברייתא סוס ולא קתני כלישנא דמתני' כשל חמור ותו לא.

לח:

רש״י ד״ה לח בזמן לח - מספוא הגדל באדר וניסן מאכילין אותו באדר וניסן

ויבש ביבש - מספוא הגדל באלול ותשרי מאכילין אותו בתשרי דלא שחטי ליה עד שיעברו כל ימי הקיץ ויבדק בשניהם

לכאורה הול״ל ״באלול ותשרי״ וצ״ב

ח:

עיין הגהות יעב ץ שרש י ד ה חייטה צ ל קודם ד ה מפארי

וצ ע בכוונתו.

התפרסם כבר בפורום בעבר, וכעת לרגל לימוד הד, היומי בפרקים מומין אלו ועל אלו מומין מתפרסם שנית.

נשאלה שאלה בכהן שחפצה נפשו לתרום כליה אם מותר הדבר, והשאלה מתחלקת לג' נדונים אם מחוסר כליה פסול עבודה מאיזה טעם את ל דיש בזה פסול מאיזה טעם האם יש איסור להפוך את הכהן לפסול לעבודה [ ג] לצורך הנתוח צריך...

א) בכורות לו.

רש י ד ה דעבידא לאיגלויי - דאתי חכם ואמר לא התרתיו לך

צ ע מדוע לא פירש כן לעיל על דברי ר י אמר רב?

 ב) לו:

והלכתא אפילו כלשנא קמא 

ועי' רש י ד ה כלישנא קמא - והלכתא אפילו כלישנא קמא. 

וצ ע כוונתו בזה. ואולי כוונתו שצ ל אפילו דלא כרבינו גרשום שגורס והלכתא כלישנא קמא וע ע בספר שי...

וזה לשון המשנה מסכת בכורות פרק ה משנה ג 

מעשה בזכר של רחלים זקן ושערו מדולדל ראהו קסדור אחד אמר מה טיבו של זה אמרו לו בכור הוא ואינו נשחט אלא אם כן היה בו מום נטל פגיון וצרם באזנו ובא מעשה לפני חכמים והתירוהו ראה שהתירו והלך וצרם בכורות אחרים ואסרו 

ופירש רש י 

והתירו - שהרי אין לומר שהעובד...

כה.

מתני' שער בכור בעל מום שנשר ״והניחו בחלון״ ואחר כך שחטו כו'

צ ע מה איכפ ל איפה הניחו?

כד.

רש י ד ה יולדת מרחמת - והאי אסור באכילה דלענין בכורה מיפטר כו'

אשמח בביאור כוונת רש י בתיבות אלו.

בכורות

א) יב:

ומוסיפין עד עולם. וברש י ד ה ומוסיפין - שיש ערך לכל זמן שהוא עומד בו כדכתיב בפרשה וכן נזיר נודר בנזיר ארבעה וחמשה שנים ואם המתין מפדיון בנו ומפדיון פטר חמורו כמה שנים עדיין יכול לפדותו ואינו נותן יותר

מדוע כתב רש י ד' וה' שנים ולא עד עולם כמוש כ בגמ'.

ב) יג.

רש י ד ה הלוקח עובר...

כידוע שרוב מנין עצמות של מת מטמא באהל, יש באדם רמ ח עצמות ולכן רוב הוא קכ ה עצמות מטמאים באהל,
באשה יש עוד ג' עצמות ויל ע אם אותם ג' עצמות מצטרפים לרוב של קכ ה עצמות לטמא באהל.