בראשית פרק יב
ואברכה מברכיך ומקללך אאור.
אדם שמברך או מקלל זה פועל משהו ?
מאיפה בא הכח הזה ?
 

בעוד אביו של אברם חי, נגלה אליו ה' ומצווה עליו לעזוב את משפחתו וסביבתו, וללכת לארץ כנען בציווי המפורסם  לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך...  (בראשית יב א) כמו כן מובטח לאברם שיזכה לברכה וכו'. ולו על יעקב מסופר שנענש בהילקח בנו יוסף ממנו על שעזב את בית הוריו, למה? ומה עם אברהם אבינו?...

חז ל הרבה מספרים על אברהם הציץ עליו בעל הבירה וכו' כבשן האש שבר פסלי תרח וכו' וכו' למה התורה לא מספרת ע ז
ואין זכר לתורה למה ה' בחר בו? הלא דבר הוא!!!

כמבואר בפרשה, או שזה היה מכל מיני סיבות צדדיות, כגון שרק אז האשה תגלה אמונים לבעלה, או שלא ראוי למלך להיות עם אשה ששיכת למישהו אחר.
אשמח למקורות.

ויאמר לה מלאך וגו' כותב רשי שעל כל אמירה היה שלוח לה מלאך אחר. ולכאורה מה צורך בכך? ואם מצד זה שאין מלאך עושה שני שליחויות למה הוזכר דבר זה רק אצל אברהם אבינו בפרשת וירא? זאת ועוד הרי אין פה שליחויות נפרדות

 ברש״י אשר אראך כו׳ לא גילה לו הארץ מיד כו׳ ולתת לו שכר על כל דיבור ודיבור
יש להבין למה יש יותר שכר על כמה דיבורים מדיבור אחת שמקיים כמה פעמים ?
וכי אדם שמקיים שלש מצוות שונות יש לו יותר שכר ממי שמקיים מצוה אחת ג׳ פעמים ?
אשמח לשמוע הסבר המתיישב על הלב

סוטה יז' א',
דרש רבא: בשכר שאמר אברהם אבינו אם מחוט ועד שרוך נעל, זכו בניו לב' מצות: חוט של תכלת, ורצועה של תפלין.
בשלמא רצועה של תפלין, דכתיב: וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך, ותניא, ר א הגדול אומר: אלו תפלין שבראש,
אלא חוט של תכלת מאי היא? דתניא, היה ר מ אומר: מה נשתנה תכלת מכל מיני צבעונין?...

חדוותא לך לך תשפ''א להדפסה.pdf

בברית בין הבתרים: וישב אותם אברם (בראשית טו,יא).
וברש י הביא ממד' חז ל, שפרים ואילים מרמזים על אומות העולם, וביתורם- על שהם הולכים וכלים,
וציפור מרמזת על ישראל, ואותה לא בתר כי הם אינם כלים,
והעיט שירד על הבתרים הוא דוד שרוצה לכלות כליל אומות העולם,
וישב אותם אברם, שמן השמים מעכבים מלכלותם עד שיבא...

התורה מתארת שהיה 4 כנגד 5
אך כשמתבוננים בגודלם
זה נראה כמו מלחמת אירן עירק סוריה ומצרים
כנגד עיריית ירוחם תפרח דימונה ערד ובאר שבע
האם אפשר להגיד שזה כוחות
בראשית רבה  לך לך  מב  ד
ויהי בימי אמרפל מלך שנער, זו בבל,
ואריוך מלך אלסר זה אנטיוכס,
כדרלעומר מלך עילם, זה מדי,
ותדעל מלך גוים, זו מלכות...

בענין זהותם של מקללי אברהם אבינו, אז כבר כתוב במפרשים שמשום שנלחם כנגד העבודה זרה היה מבוזה מכל בני דורו.
אלא שיש להקשות, מצד אחד יש מקללים, ומצד שני ונברכו בך כל משפחות האדמה, ופירש רש י אדם אומר לבנו תהא כאברהם. משמע שגם המקללים יתברכו בו?
ונראה לומר כפי שהרבה פעמים מצוי, כי אמנם בפניו מקללים...

בפרשה נאמר ויהי ריב בין רועי מקנה אברהם לרועי מקנה לוט והכנעני והפריזי אז ישב בארץ ופ' רש י
שטענו רועי לוט שהארץ של אברהם ואין לו בן ולוט יורשה ומוסיף רש י והכתוב אומר והכנעני והפריזי אז ישב בארץ
שעדין לא זכה בה והנה בפרשת חיי שרה כשאברהם מדבר לפני בני חת אומר גר ותושב אנכי עמכם ופ' רש י
אם תרצו גר...

בפועל אברם הוליד את ישמעאל לפני שינוי השם אם כך למה צריך לשנות שמו ואם תאמר בשביל דבר אחר הרי על פי המדרש אברהם הסתפק עם יוליד ע פ המזלות וה' אמר שאברהם כן מוליד אשמח לתשובה

באונקלוס, מתרגם על הפסוק, הלא כל הארץ לפניך וגו' אם השמאל ואימינה, ואם הימין ואשמאילה,
אם את לצפונא, אנא לדרומא, ואם את לדרומא ואצפנך.
עוד עניין, מפני מה החליט האונקלוס, לתרגם, שמאל לצפון, וימין לדרום?

פרשת לך לך: יב, א - ד
פסוק א - וַיֹּאמֶר הוי ה אֶל-אַבְרָם, לֶךְ-לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ, אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ.
פסוקים ב-ג - ב וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל, וַאֲבָרֶכְךָ, וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ, וֶהְיֵה בְּרָכָה.  ג וַאֲבָרְכָה, מְבָרְכֶיךָ, וּמְקַלֶּלְךָ, אָאֹר;...

הרי כל אחד שיובטח לו בנים אחרי שנות עקרות ארוכות. פלוס ממון, פלוס כוח הברכות, פלוס ונברכו בך כל משפחות האדמה ובזרעך, וכל זה - מפי הגבורה (לא איזה בבא) בתנאי שיעבור למדינה אחרת לגור שם יעשה זאת בשמחה ובלא פיקפוק.   וכי יש בזה בכלל נסיון ?????

בפר' לך לך כתי': וקראת את שמו יצחק (בראשית י ז, י ט)
וברש י: וי א על שם העשרה נסיונות וצ' שנה של שרה וח' ימים שנימול וק' שנה של אברהם, עכ ל. ובמד ר (נ ג, ז) איתא: אר י יצחק חפושית יו ד עשרה כנגד עשרת הדברות וכו', עיי ש. ויעוי' בבמדבר רבה י ח כ א ובפרקי דר א פל ב ששם הגיר' שהיו ד כנגד עשרה נסיונות...

וישב את כל הרכש וגם את לוט אחיו ורכשו השיב וגם את הנשים ואת העם (בראשית יד טז).
וצ ע איך השיב לו אברהם את הרכוש הלא יש איסור לא תחנם ?

בפסוק וַיְהִי כַּאֲשֶׁר הִקְרִיב לָבוֹא מִצְרָיְמָה וַיֹּאמֶר אֶל שָׂרַי אִשְׁתּוֹ הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה אָתְּ כותב לנו רש י ...ופשוטו של מקרא הנה נא הגיע השעה שיש לדאוג על יפיך ידעתי זה ימים רבים כי יפת מראה את ועכשיו אנו באים בין אנשים שחורים ומכוערים אחיהם של כושים ולא...

בעצם היום הזה נמול אברהם (י ז, כ ו)
בפרקי דר א פכ ט איתא: ולא עוד אלא בעשור לחדש ביום הכפורים נמול, כתיב בכפורים כל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה, וכאן הוא אומ' בעצם היום הזה נמול אברהם, הוי יודע כי ביום הזה יכפר הכפורים נמול אברהם אבינו, ובכל שנה ושנה הקב ה רואה דם מילתו של אברהם אבינו ומכפר על...

בעצם היום הזה נמול אברהם (י ז, כ ו)
וברש י: בעצם היום - בו ביום שנצטוה ביום ולא בלילה לא נתיירא לא מן הגוים ולא מן הליצנים ושלא יהיו אויביו ובני דורו אומרים אילו ראינוהו לא הנחנוהו למול ולקיים מצותו של מקום, עכ ל.
מבואר ברש י שללץ יש התנגדות מיוחדת לברית מילה ולכך עשה אברהם הברית בפרסום כנגד...

במדרש מבו' שחשש שמא יאמרו שעזב את אביו.

הנני חושב להציע עוד ביאור, כי הנה מבו' במד ר ריש ויקרא שמשה רבינו ע ה לא נכנס למשכן קודם שנקרא במפורש על ידי הקב ה, וע ז אמרו שם שכל ת ח שאין בו דיעה נבילה יפה הימנו.
יתכן,
ארץ ישראל שזה מקום השארת השכינה, והיא הארץ אשר לפני ה' ,
אזי לבא לשם בלא קריאה מהקב ה...

בתוס' פסחים קי ד ע א כ' שהמשתתף בסעודת ברית מילה ניצול מגיהנום,
מה מעלת סעודת ברית מילה דוקא

ואברכה מברכיך ומקללך אאר (י ב, ג)
ובת י: ואברך ית כהניא דפרסין ידיהון בצלו ומברכין ית בנך, עכ ל.

למה דוקא ברכת כהנים? זה האפשרות היחידה לברך?
האם יש איזה שייכות בין אברהם לברכת כהנים בפרט?

אשמח לידע!

לתועלת האשכול נא להקפיד על הדברים הבאים:
1. לא להעלות וורטים על פרשה אחרת.
2. לא להעלות שאלות וקושיות בפרשה או על אחד מהוורטים.
3. לא להעלות שני וורטים משני ענינים בהודעה אחת.