וישב את כל הרכש וגם את לוט אחיו ורכשו השיב וגם את הנשים ואת העם (בראשית יד טז).
וצ ע איך השיב לו אברהם את הרכוש הלא יש איסור לא תחנם ?

בפסוק וַיְהִי כַּאֲשֶׁר הִקְרִיב לָבוֹא מִצְרָיְמָה וַיֹּאמֶר אֶל שָׂרַי אִשְׁתּוֹ הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה אָתְּ כותב לנו רש י ...ופשוטו של מקרא הנה נא הגיע השעה שיש לדאוג על יפיך ידעתי זה ימים רבים כי יפת מראה את ועכשיו אנו באים בין אנשים שחורים ומכוערים אחיהם של כושים ולא...

בענין זהותם של מקללי אברהם אבינו, אז כבר כתוב במפרשים שמשום שנלחם כנגד העבודה זרה היה מבוזה מכל בני דורו.
אלא שיש להקשות, מצד אחד יש מקללים, ומצד שני ונברכו בך כל משפחות האדמה, ופירש רש י אדם אומר לבנו תהא כאברהם. משמע שגם המקללים יתברכו בו?
ונראה לומר כפי שהרבה פעמים מצוי, כי אמנם בפניו מקללים...

בפר' לך לך כתי': וקראת את שמו יצחק (בראשית י ז, י ט)
וברש י: וי א על שם העשרה נסיונות וצ' שנה של שרה וח' ימים שנימול וק' שנה של אברהם, עכ ל. ובמד ר (נ ג, ז) איתא: אר י יצחק חפושית יו ד עשרה כנגד עשרת הדברות וכו', עיי ש. ויעוי' בבמדבר רבה י ח כ א ובפרקי דר א פל ב ששם הגיר' שהיו ד כנגד עשרה נסיונות...

בעצם היום הזה נמול אברהם (י ז, כ ו)
בפרקי דר א פכ ט איתא: ולא עוד אלא בעשור לחדש ביום הכפורים נמול, כתיב בכפורים כל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה, וכאן הוא אומ' בעצם היום הזה נמול אברהם, הוי יודע כי ביום הזה יכפר הכפורים נמול אברהם אבינו, ובכל שנה ושנה הקב ה רואה דם מילתו של אברהם אבינו ומכפר על...

בעצם היום הזה נמול אברהם (י ז, כ ו)
וברש י: בעצם היום - בו ביום שנצטוה ביום ולא בלילה לא נתיירא לא מן הגוים ולא מן הליצנים ושלא יהיו אויביו ובני דורו אומרים אילו ראינוהו לא הנחנוהו למול ולקיים מצותו של מקום, עכ ל.
מבואר ברש י שללץ יש התנגדות מיוחדת לברית מילה ולכך עשה אברהם הברית בפרסום כנגד...

במדרש מבו' שחשש שמא יאמרו שעזב את אביו.

הנני חושב להציע עוד ביאור, כי הנה מבו' במד ר ריש ויקרא שמשה רבינו ע ה לא נכנס למשכן קודם שנקרא במפורש על ידי הקב ה, וע ז אמרו שם שכל ת ח שאין בו דיעה נבילה יפה הימנו.
יתכן,
ארץ ישראל שזה מקום השארת השכינה, והיא הארץ אשר לפני ה' ,
אזי לבא לשם בלא קריאה מהקב ה...

בתוס' פסחים קי ד ע א כ' שהמשתתף בסעודת ברית מילה ניצול מגיהנום,
מה מעלת סעודת ברית מילה דוקא

ואברכה מברכיך ומקללך אאר (י ב, ג)
ובת י: ואברך ית כהניא דפרסין ידיהון בצלו ומברכין ית בנך, עכ ל.

למה דוקא ברכת כהנים? זה האפשרות היחידה לברך?
האם יש איזה שייכות בין אברהם לברכת כהנים בפרט?

אשמח לידע!

לתועלת האשכול נא להקפיד על הדברים הבאים:
1. לא להעלות וורטים על פרשה אחרת.
2. לא להעלות שאלות וקושיות בפרשה או על אחד מהוורטים.
3. לא להעלות שני וורטים משני ענינים בהודעה אחת.