תמיד משבחים את החסד והרחמנות של רחל אמנו בזה שמסרה ללאה את הסימנים,
השאלה היא שאה''נ הי' כאן חסד עצום, אבל איך היא יכולה להתחסד על חשבון יעקב ? שלפחות תדון עמו, כי הרי היא ידעה שהוא עבד עבורה, אפי' שלא התחייבה,
ואולי צ''ל שידעה שלא יצטער יותר מדי, והצער של לאה יהי' יותר ממנו, 
וצ''ע רב

המהר ל (בגור אריה פר' ויצא) וז ל וזהו שדרשו רבותינו ז ל כתיב ויקח מאבני המקום , ולבסוף כתיב ויקח את האבן , אלא התחילו מריבות וכו'. ויש מפרשים מאי מאבני המקום 'אחד מאבני המקום'. ואלו האנשים מצאו תורה של הפקר לפרש בה כרצונם , כי אף הדיוט אינו מדבר כדברים האלו , דמאחר שלא לקח רק אבן אחד - לא הוי ליה...

ישנו סיפור ידוע על האלשיך שעמד ודרש בשבת פרשת ויצא על נכליו של לבן הארמי, והאר י ישב ושחק. לאחר מעשה הסביר האר י כי נגזר על לבן הארמי לשמוע את דרשת האלשיך שמנה את נכליו ותככיו, ולבן ישב והנהן בראשו והודה על כל מעשה שעשה. עד שעל אחד הדברים התרעם לבן ואמר: כזאת לא עשיתי! וקם וברח, ועל כך שחק האר י...

בראשית פרק לא
וַיַּ֥עַן יַעֲקֹ֖ב וַיֹּ֣אמֶר לְלָבָ֑ן כִּ֣י יָרֵ֔אתִי כִּ֣י אָמַ֔רְתִּי פֶּן־תִּגְזֹ֥ל אֶת־בְּנוֹתֶ֖יךָ מֵעִמִּֽי: 

יל''ע למה בפעם הקודמת כשביקש יעקב ללכת מחרן אחר לידת יוסף, לא ברח ולא חשש לגזילת נשיו, אלא פנה אל לבן ואמר שַׁלְּחֵ֙נִי֙ וְאֵ֣לְכָ֔ה אֶל־מְקוֹמִ֖י וּלְאַרְצִֽי:...

שיר השירים ד' א'
הִנָּךְ יָפָה רַעְיָתִי הִנָּךְ יָפָה עֵינַיִךְ יוֹנִים מִבַּעַד לְצַמָּתֵךְ שַׂעְרֵךְ כְּעֵדֶר הָעִזִּים שֶׁגָּלְשׁוּ מֵהַר גִּלְעָד
ופרש י בתו ד:
והדוגמא שדימה כנסת ישראל לכך היא מבפנים למחנותיך ומשכנותיך אף הרקים שביך חביבין עלי כיעקב ובניו שגלשו לרדת מהר הגלעד כשהשיגם לבן...

וַיִּקְרָא לוֹ לָבָן יְגַר שָׂהֲדוּתָא וְיַעֲקֹב קָרָא לוֹ גַּלְעֵד: 

מה בא פסוק זה ללמדנו?

בס”ד

הלא כיון שנצטווה שלא לדבר עם יעקב, היאך עשה כן?

ראיתי כמה ביאורים בדבר שאין הכוונה לדבר כפשוטו וכו’, אבל אשמח למ''מ ברורים ותירוץ מניח את הדעת.

איך זה קשור להלכות רבית? בהודעה הבאה.

דומה כי אין מי שלא מכיר את דברי חז''ל בגמרא חולין צ''א ב' הביאם רש''י על אתר -
וַיָּשֶׂם מְרַאֲשׁוֹתָיו  – עֲשָׂאָן כְּמִין מַרְזֵב סָבִיב לְרֹאשׁוֹ, שֶׁיָּרֵא מִפְּנֵי חַיּוֹת רָעוֹת ( בראשית רבה סח,יא ). הִתְחִילוּ מְרִיבוֹת זוֹ עִם זוֹ: זֹאת אוֹמֶרֶת עָלַי יַנִּיחַ צַדִּיק אֶת רֹאשׁוֹ , וְזֹאת...

מאיפה שכתוב ועל דעת רבי אליעזר הגדול וכו הרמב ן נמצא בפרק כח פסוק יג
הוא מבאר שיש ארבע מלכויות מעלתם וירידתם 
יון-180 שנה עולה ויורד
בבל-70 שנה
מדי-52 שנה
אדום-עולה ואינו יורד

מישהו יכול לפרט לי קצת את ההיסטוריה שלנו 
מתי הייתה גלות יוון בדיוק ואיך מחשבים את ה180 שנה הללו ממתי זה התחיל וכו
כך גם...

ברש י מבואר שעשאן כמין מרזב סביב לראשו מפני חיות רעות
וא כ לפ ז אפ פעם לא שם יעקב אבן מתחת לראשו אז מהו שרש י ממשיך שהתחילו מריבות עלי יניח וכו'
והלא לא הניח את ראשו כלל על שום אבן רק היו מסביבו?

צריך להבין מה היה כ כ חשוב לאליפז לקיים שייחשב שהוא קיים את דברי אביו להרוג את יעקב, הרי אין במקום כזה מצות של כיבוד אב, וא כ מדוע הוא חיפש טצדקי איך בכל זאת לקיים את דבריו אביו, עד שהוא היה צריך לקחת את כל רכוש יעקב

תמיד הסתבכתי בלשון המקראות בשכר עקודים נקודים וטלואים.
מה עם הברודים
האם החלום של יעקב עם המלאך היה לפני שיעקב סיכם על שכרו, ולכך ביקש זאת
מדוע היה עליו לסלק את כל הטלאים הללו לפני כן
ועל מה אמר גנוב הוא אתי
יתכן שזה נובע מכך שתמיד זה היה אצלי מסובך מגירסא דינקותא וחוסר כוח לעמול בזה.
אך אשמח לעשות...

האם התמיהה מוסרת  -לפי ההסבר ' המוצע'  בכלי יקר ?

א,
בפרשתינו מופיע חלום יעקב והנה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה
וברשי - א ר אלעזר בשם רבי יוסי בן זמרא הסולם הזה עומד בבאר שבע ואמצע שיפועו מגיע כנגד בית המקדש שבאר שבע עומד בדרומה של יהודה וירושלים בצפונה בגבול שבין יהודה ובנימין ובית אל היה...

היכן נמצא המקור לכך שיעקב איבד בגדיו בטבריה, וזימן לו הקב ה פרש, הפרש טבע, ויעקב לבש את בגדיו, ואימתי זה היה, האם קודם שנטמן בישיבת שם ועבר או אחר כך??

מקובל לומר שיעקב אבינו הסיר את האבן מעל פי הבאר באצבע קטנה, האם יש מי שיודע מקור לכך
[רש י כתב  ויגש יעקב ויגל. כמי שמעביר את הפקק מעל פי צלוחית,  להודיעך שכחו גדול. אבל לא כתב שהורידה באצבע קטנה.

ר' יהושע על התורה פרשת ויצא.pdf

''וידבק אותו בהר הגלעד'' ובברית בין יעקב ללבן כתיב ויעקב קרא לו ''גלעד'' ויתכן שנקרא הר גלעד על שם סופו גלעד, עד הגל הזה

העירוני מהו מעמדן ומהי הגדרתן של בלהה וזלפה?
מצד אחד הן לא נקראות 'אמהות', מצד שני הן אמהות לד' שבטים משבטי קה!

לחו ר הפורום ה' עליהם יחיו
מצ ב מאמר בהלכה על שם ישובינו 'בית אל'.

פרשת ויצא פרק ל פסוק יד 

בימי קציר חטים - רש״י להגיד שבחן של שבטים שעת קציר היה ולא פשט ידו בגזל כו׳ 

יש להעיר, חדא מדוע כתב רש״י ״שבטים״ הול״ל ״ראובן״ וכמו שמסיים ולא פשט ״ידו״ בגזל. 

ועוד קשה, איזה שבח הוא זה שלא פשט ידו בגזל.

האם לבן שיקר ליעקב בפנים
או שזה דבר פשוט שלא עושים כך ?
לא ראינו שיעקב מתווכח ע ז.
 

רש י בראשית כח,יז:
כי מטא לחרן אמר אפשר שעברתי על מקום שהתפללו אבותי ולא התפללתי בו , 

מה מיוחד ב'מקום שהתפללו אבותי' שצריך גם הוא להתפלל שם?

המשמעות היא לא מצד הר המוריה (ועי' חזקוני דס ל דהכוונה לבית א-ל), או שמה שהתפללו שם זה סימן למקום קדוש, (וגם ממה שאמר כשהקיץ משנתו 'מה נורא המקום הזה'...

קובץ דרישה וחקירה גליון קל ויצא תשפ''ב להדפסה.pdf

רבינו בחיי (פרשת ויצא) פרק כט פסוק יא

וישק יעקב לרחל . קטנה היתה, שלא היתה עדיין ראויה ליבעל, ועל כן מסר לבן הצאן בידה ולא מסרן ביד לאה הגדולה ממנה, כי היתה ראויה לאיש ויושבת בבית. או נאמר שהנשיקה הזאת היתה נשיקת הראש או הכתף, כי לא אמר הכתוב בפי רחל:

א.האם ידוע בת כמה היתה רחל בפוגשה את יעקב...

לכאורה ישנה סתירה בין שני הדברים האלו.

הגמרא דורשת בפרק הערל ביבמות שראובן נולד מטיפה ראשונה של יעקב שלא ראה קרי מימין ולכאורה הכוונה הפשוטה שזה באמת מטיפה ראשונה וכך הבינו התוס' שם ששאלו איך לאה התעברה מביאה ראשונה.

מצד שני כתוב בפסוק שה' פתח את הרחם של לאה כי ראה שהיא שנואה ביחס לרחל שזה היה...

איך היה מותר ליעקב לידור ולבחון את ה'???????

חשבתי על תשובה אשמח לעזרתכם.

במלאכי {ג י} כתוב שה' רוצה שינסוהו במעשרות והמילים עשר אעשרנו לך שבסוף הנדר התירו את כולו