ביקש יעקב לגלות את הקץ וכו'.
אולי אסור לשאול את זה, כי זה בכלל בקשת העתידות שכ' הראשונים שאסור,
אבל אין ברצוני לחקור רק לדעת, האם יש איזה קץ שכתוב ברבותינו שעדיין לא עבר זמנו?
אני שואל בכל הזהירות הנדרשת.

זכורני שיש דעה כזו בחז ל (אולי לפי הספרי).
אודה למי שימצא.

פעמיים מוזכר בפרשה שיעקב מבקש שיקברו אותו במערת המכפלה שאברהם קנה מעפרון, מהו הדגש וההיזכור שאברהם קנה אותו מעפרון, מאי איכפת לן ממי קנאה בשעה זו?

ידוע הוורט כי יעקב אמר יקרא אתכם באלף כי אין מקרה בעולם, אשמח לדעת מי אומר אותו.
אכן צ ע מבכורות ה': 'ותקראן לעם' וגו' ר' יהושע אומר שנעשו כולן בעלי קריין ובפירש י  שם ולשון מקרה הוא. אפ' שכתוב בפסוק באל ף.
ויש ליישב.

וַיִּקְרָ֥א יַעֲקֹ֖ב אֶל־בָּנָ֑יו וַיֹּ֗אמֶר הֵאָֽסְפוּ֙ וְאַגִּ֣ידָה לָכֶ֔ם אֵ֛ת אֲשֶׁר־יִקְרָ֥א אֶתְכֶ֖ם בְּאַחֲרִ֥ית הַיָּמִֽים.
אמרו חז ל, שבאמת ביקש יעקב לגלות את הקץ, אלא שנסתם ממנו.

ובזוהר איתא, שאע פ שנסתם ממנו הקץ, מ מ נרמז הוא בברכותיו של יעקב.

שאמר יעקב בברכתו של יהודה, לֹֽא־יָס֥וּר...

ברש י בפי' ב' הביא מש כ בגמ' בסוטה שיצא ש ז מבין אצבעותיו וקשה לומר דיוסף עבר על העבירה הכי חמורה בתורה כמש כ בזוהר.

ויהי ימי יעקב שני חייו שבע שנים וארבעים ומאת שנה
תמהני למה לא נכתב שנים אצל כל פרט ופרט שבע שנים  וארבעים שנים ומאת שנה. למה כלל וארבעים ומאת?

ויצוו אל יוסף לאמר אביך צוה לפני מותו לאמר    - פירש י  אביך צוה. שִׁנּוּ בַדָּבָר מִפְּנֵי הַשָּׁלוֹם, כִּי לֹא צִוָּה יַעֲקֹב כֵּן, שֶׁלֹּא נֶחֱשַׁד יוֹסֵף בְּעֵינָיו (בראשית רבה, י במות ס ה):

נכדי היקר נ י שאל את אביו (חתני שליט א) בשבת שאלה כדלהלן, ואביו הפנה אותו לשאול אותי:
אם המלמד שלי...

אי' במתני' בסוטה (ט:) יוסף זכה לקבור את אביו ואין באחיו גדול ממנו ומייתי ע''ז קרא, והנה בהפלאה (כתובות קג. ד ה הזהרו) הוכיח ממתני' זו דת ח חייב בכבוד אביו ע ה, דכמו שיוסף לא חשש לכבודו שהיה מלך וכיבד אביו כך אין הת ח צריך לחשוש לכבודו, וכ ש הוא דמלך שמחל אין כבודו מחול ות ח כבודו מחול.
ושמעתי להק'...

בשאר האבות וכן בכל המתים בתורה, כתוב מנין שנותיהם יחד עם מיתתם, כגון  ויהיו ימי יצחק מאת שנה ושמנים שנה ומיד ויגוע יצחק וימת ויאסף אל עמיו זקן ושבע ימים ויקברו אתו עשו ויעקב בניו , וכן הרבה, והיינו שמגיעים לידי סיכום של החיים זה בזמן המיתה שהיא שעת הסיכום אז מזכירים סך השנים, אבל אצל יעקב נמנו...

_מפת גורן האטד.jpg [מפת גורן האטד.j מפת מידבא,  אונומסטיקון, נחשים ועקרבים , גיאולוגייה,  – כולם בסיפור הזה,
בראשית נ, י- יא,
י   וַיָּבֹאוּ עַד גֹּרֶן הָאָטָד אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וַיִּסְפְּדוּ שָׁם מִסְפֵּד גָּדוֹל וְכָבֵד מְאֹד וַיַּעַשׂ לְאָבִיו אֵבֶל שִׁבְעַת יָמִים .  יא   וַיַּרְא...

העמק דבר בראשית פרשת ויחי פרק נ פסוק י
(י) ויבואו עד גורן האטד אשר בעבר הירדן. באמת ההולך ממצרים מערבה דרומה של ארץ ישראל לחברון מזרחה אין צריך להגיע לירדן כלל, אלא בהגיעו נגד חברון מעקם דרכו לצפון ובא לחברון, אבל יוסף הקיף מהלכו הלאה כדי שיתוספו במהלכו הרבה ממואב וכנענים היושבים על יד הירדן, ומזה...

לפעמים ישנם רש י'ס שנעלמים לי  מהעיניים. לטובת אלו שגם להם זה קורה- תמיד היה נראה לי, על פי פשוטו של מקרא, שיעקב אכן חשב שיוסף נטרף. אך הנה בפרשתינו, ויחי שמתי לב  לרש י מדהים על הפסוק מטרף  בני עלית כ' רש י-    ממה שחשדתיך בטרוף טורף יוסף חיה רעה אכלתהו וזהו יהודה שנמשל לאריה . היינו שחיה רעה...

במדרש אגדה (ובמקום אחר זה מובא בשם 'מדרש הגלוי') יששכר חמור גרם, אל תיקרי גרם אלא גרם, שהלך ראובן בשדה ומצא דודאים, ולא היה יודע מה הם, והלך ואסר חמורו בדודאים והלך לו, מה עשה החמור רצה לברוח ונעקרו הדודאים וצעקו צעקה גדולה, ומת החמור, כי כן דרך הדודאים שהעוקרם מת, וכשבא ראובן אצל חמורו וראהו מת,...

בענין שיכל את ידיו

אין פירושו כמו שידוע בלשון העברית שהוא כמו לסכל ידיים ורגליים אלא מלשון להשתמש בשכל. ויל ע בעיקר מלתא מדוע לא החליף מקומת אלא החליף ידיו, ובפשוטו י ל דיותר קל להפך ידיים, א נ לא רצה לפגוע במנשה, א נ לא רצה לחלוק על יוסף בהדיא, אך טפי י ל דעניינו שיש קשר וחיבור בין ב' הברכות, דיד...

הנה מצינו בסוף הפרשה שהאחים אמרו ליוסף אביך צוה לפני מותו...שא נא פשע אחיך וחטאתם וכו'
והנה הגמרא ביבמות (ס ה:) דרשה מכאן שמותר לשנות מפני דרכי שלום, כמו שכאן לא מצינו שיעקב אמר לאחים
ולכאורה נשאלת השאלה, למה באמת יעקב לא אמר כלום ליוסף?
רש י תירץ שלא נחשד יוסף בעיניו שיעשה משהו לאחים (והאחים שכן...

אלו בנות צלפחד, שנטלו חלק בשני עברי הירדן, והיו צועדות מהכא להתם ומהתם להכא על גבי הירדן, המכונה 'שור' על שם שנעשה למשה רבנו כחומה המונעתו מהיכנס לארץ. (אונקלוס ע פ ביאורו של רש י)
פירוש, נוסף על חלק אביהם שנחלו בארץ כנען, ניתנה להם לעצמם נחלה בארץ הגלעד (שלא נחלקה בגורל אלא בידי משה רבינו ע ה) ....

בפסוק (ויחי מח, כב) וַאֲנִי נָתַתִּי לְךָ שְׁכֶם אַחַד עַל אַחֶיךָ אֲשֶׁר לָקַחְתִּי מִיַּד הָאֱמֹרִי בְּחַרְבִּי וּבְקַשְׁתִּי:
פרש י  שכם אחד על אחיך. שְׁכֶם מַמָּשׁ , הִיא תִּהְיֶה לְךָ חֵלֶק אֶחָד יְתֵרָה עַל אַחֶיךָ:
וביאר בשפתי חכמים -  תהי' לך חלק א' יתירה כו'. דק ל דאם שכם הוא שכם ממש,...

אשר כריתי לי מהפרשה,,,,,,,
א.  מי עבר מישיבה אירפאית -(אדום) לישיבה מזרחית(ישמעלית) ?
ב.  מי מתאר שליחת דואר עי אייל הצפון. שמגדלים בדרום.    ואז קושרים כתב בשורה בקרניה.והא תרוץ  מהר למעונה (צפון) .ותבשר הבשורת. !
 ג, ולמה שן ביחיד - הופך ברבים לשיניים ,ולא לשינים ?
ד, טיפחא או תביר ?
 

תשובה  א...

ברש י - לא יסור שבט מיהודה אלו ראשי גלויות.. ומחוקק מבין רגליו תלמידים אלו נשיאים שבא י.
לא זכיתי להבין פשט דברי רש י, מה זה 'ומחוקק מבין רגליו תלמידים'?

עיין גמרא הוריות ו ע ב מחלוקת אביי ורבא האם אפרים ומנשה הוי שני שבטים לכל דבר גם לענין פר של קהל או שרק לגבי נחלה ויש לדון למה לגבי התומים היה כתוב לוי ויוסף לכו ע ואולי י ל דלגבי התומים הוה כתוב השבטים מצד עצמם ולא מצד השבט שהקימו  הבאתי לשון הגמרא שם                                               ...

למה יעקב קורא דווקא ליוסף לבדו?
למה הוא לא קורא לכל האחים?

טעמא דקרא.JPG
האם יש למישהו פשט בדברי הגרח ק בתי' השני?

פרש י בראשית פרק מח
ואני נתתי לך - לפי שאתה טורח להתעסק בקבורתי, וגם אני נתתי לך נחלה שתקבר בה, ואי זו, זו שכם, שנאמר (יהושע כד לב) ואת עצמות יוסף אשר העלו בני ישראל ממצרים קברו בשכם: עכ ל.

צ ב - מה המתנה? אתה עסקת בקבורתי, אני נותן לך מקום קבר. והרי כל השבטים שלא עסקו בקבורתו גם כן נקברו בא י?...

וַיִּשְׁלַח יִשְׂרָאֵל אֶת יְמִינוֹ וַיָּשֶׁת עַל רֹאשׁ אֶפְרַיִם וְהוּא הַצָּעִיר וְאֶת שְׂמֹאלוֹ עַל רֹאשׁ מְנַשֶּׁה שִׂכֵּל אֶת יָדָיו כִּי מְנַשֶּׁה הַבְּכוֹר (מח, יד)

בפרשת השבוע מסופר, שיעקב שיכל את ידיו, והניח את ידו הימנית על ראשו של אפרים (הצעיר יותר) שעמד לשמאלו, ואת ידו השמאלית הניח על...

יש לעיין מה ענין הנשיקה לברכות שבברכת יעקב למנשה ואפרים כתוב ויגש להם וישק להם ומאידך בברכת יצחק ליעקב כתוב גשה ושקה לי בני
ועוד יש לעיין מה שייכות בין הידים לברכה שהיה ענין מי ימין ומי שמאל

כתוב באונקלוס : 

בִּנְיָמִין בְּאַרְעֵיהּ תִּשְׁרֵי שְׁכִנְתָּא וּבְאַחֲסַנְתֵּיהּ יִתְבְּנֵי מַקְדְּשָׁא בְּצַפְרָא וּבְפַנְיָא יְהוֹן מְקָרְבִין כַּהֲנַיָּא קָרְבָּנָא וּבְעִדַּן רַמְשָׁא יְהוֹן מְפַלְּגִין מוֹתַר חוּלְקְהוֹן מִשְּׁאַר קָדְשַׁיָּא

והרי ירושלים לא נתחלקה לשבטים!

אשמח לתשובות...

ברש״י: ״למה פרשה זו סתומה, לפי שכיון שנפטר יעקב אבינו נסתמו עיניהם ולבם של ישראל מצרת השעבוד שהתחילו לשעבדם״.

מה פרוש 'נסתמו עיניהם ולבם של ישראל' ?
 

וַיִּשְׁלַח יִשְׂרָאֵל אֶת ־ יְמִינוֹ וַיָּשֶׁת עַל ־ רֹאשׁ אֶפְרַיִם וְהוּא הַצָּעִיר
כאן התחוללה הדרמה שתסופר בהמשך: וַיַּרְא יוֹסֵף כִּי ־ יָשִׁית אָבִיו יַד ־ יְמִינוֹ עַל ־ רֹאשׁ אֶפְרַיִם וַיֵּרַע בְּעֵינָיו, וַיִּתְמֹךְ יַד ־ אָבִיו לְהָסִיר אֹתָהּ מֵעַל רֹאשׁ ־ אֶפְרַיִם עַל ־ רֹאשׁ...