וישימו עליו שרי מסים למען ענותו בסבלותם

בתרגום אונקלוס: שרי מסים - שלטונין מבאשין. וברס ג: ממונים להשפילם ולהבזותם. ומסתבר שלכך כוונת התרגום, וכדוגמת הפסוק 'נמבזה ונמס' (שמואל א טו), כנראה שנמס ומאוס קשורים זה בזה (ובתהלים נ ח ימאסו כמו מים , אמנם עי במפרשים). בכל שאר המפרשים לא מצאתי כזה או מעין...

רשב ם שמות (פרשת שמות) פרק ד פסוק י

כי כבד פה וכבד לשון אנכי - איני בקי בלשון מצרים בחיתוך לשון, כי בקטנותי ברחתי משם ועתה אני בן שמונים, וכן מצינו ביחזקאל שמי שאינו בקי בלשון המלכות קרוי כן דכת' ויאמר אלי בן אדם לך בא אל בית ישראל ודברת בדבריי אליהם, כי לא אל עם עמקי שפה וכבדי לשון אתה שלוח אל...

אמרות ה'.pdf ראה בספר אמרות ה'  (תלמיד החתם סופר) על הפסוק ונערותיה
ולפי זה יובן כמה וכמה דקדוקים בפסוק.

דחוף! נשאלתי ע י אדם קרוב, שאני חייב להשיב לו הערב.
לכאו' היה מוטל על משה לעשות את האותות, ועל אהרן רק לדבר במקומו, אך בפס' מפורש לכאו' שאהרן עשה 'ויעש האותות לעיני העם', רק בפר' וארא מובא שהיה ציווי שאהרן יעשה המופתים אצל פרעה.

בפסוק נאמר איש מצרי הצילנו מיד הרועים והסבירו המפרשים וכי מצרי היה משה ? אלא לבושו מצרי והוא עברי 
ותמוה הדבר מאוד הלא פסק הרמבם הלכות עבודה זרה  יא א אין הולכין בחוקות הגויים ולא מדימין להן לא במלבוש ולא בשער וכו אז איך משה רבנו היה לבוש כמו מצרי?
אשמח מאוד לתירוצכם  הנאה לשאלה  

ישנו וורט ידוע, .
על השאלה מדוע שלחה בתיה בת פרעה את ידה הרי לא ידע שיהיה לה נס?
ומשיבים שהיא עשתה את ההשתדלות מצידה, מה שהיא יכלה לעשות והקב ה עזר לה.
ולכאורה יש להבין האם יש עניין לעשות השתדלות אפי' קטנה מצד האדם אם יודע הוא שאין שום סיכוי בעולם שהשתדלות זו תפעל משהו?
וזכורני שראיתי באחד מהספרים...

למי שיש דרשת שבע ברכות מוכנה, משהו יפה, עבור דרשה בשבת שבע ברכות בשבת זו - פרשת שמות, ווארטים בסגנון ליטאי.
אשמח מאד אם ישלח לי באישי או יעלה כאן באשכול זה.
אני מחפש את זה בדחיפות עבור חבר שאמור לדרוש בשבת ואין לו עוד מה.
תודה לכולם מראש!

בפרשת שמות מובא מספר פעמים מילים דומות שהקרי (אם למקרא) שונה מהכתיב (אם למסורת), לדוגמא: שמות (א יז) וַתִּירֶ֤אןָ הַֽמְיַלְּדֹת֙ אֶת־הָ֣אֱלֹהִ֔ים.  וכן בשמות (א יט) וַתֹּאמַ֤רְןָ הַֽמְיַלְּדֹת֙ אֶל־פַּרְעֹ֔ה ומאידך יש פעמים שנכתב מלא, הקרי והכתיב זהים, לדוגמא: שמות (ב טז) וּלְכֹהֵ֥ן מִדְיָ֖ן...

וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם, לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת, אֲשֶׁר שֵׁם הָאַחַת שִׁפְרָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פּוּעָה.

מה עם כל שאר המילדות ? 

פרפראות לפרשת שמות -  עניני לשון

1. ויקם מלך חדש , אשר לא ידע את יוסף ויש כמה פירושים : לא  הכיר  =זיהה שנולד אחריו.\ לא הכיר = הוקיר  בטובתו של יוסף.\ ויא לא הכיר= לא  קיים  את חוקי יוסף ,כך בתרגום דלא מקיים גזירת יוסף .

2. נתחכמה לו, למי ? לו =לעמ י ברשי,\ לו= לקבה, \

3. כי תקראנה = מקרה...

זה מצאתי

וחייב אדם למול הזכרים שתקנה מולדת ואשר תוליד במילה ניצלו ילדיך יזכו שאין ריח אש לוהטן המל בנו אברהם יצילהו מגיהנם מוהלך ציווי הראשון יזהר מציצין המעכבין אל תרא ידידי עלה קיימיה בשמחה אב יברך שהחיינו והגר בבואו ימול תחלה ויטבול במעין ארבעים ויטהר

וחייב אדם לקדש השבת שמרהו ממלאכה...

כתוב בגמרא בנדרים (לא:) שלא היתה טענה על מרע ה שלא מל את אליעזר בדרך עד שהגיע למלון בגלל שזה סכנה מצד שני בפרק הערל (עא: נ ל) כתוב שני טעמים למה עם ישראל לא מלו בדרך או משום טירחא או משום שלא נשבה להם רוח צפונית ולכאורה שתי הטעמים מבוארים לא כמו שכתוב בגמרא בנדרים 0אולי אפשר ליישב שהטעם הראשונה...

ברצוני להציע דבר מה שחשבתי בעניין שכר המילדות, אשמח להוספות בזה או מקורות מספרים ברי סמכא שעסקו בזה, בתודה מראש.
ויהי כי יראו המילדות את האלו' ויעש להם בתים, וברש י, כהונה ולוייה מיוכבד ומלכות ממרים, והנה הא ודאי שרש י לא בא להפקיע המלכות מיוכבד, שכן כל מה שיצא ממרים ודאי שהוא תולדתה של יוכבד אם...

כתוב ברש י שיוכבד הפכה להיות נערה כשעמרם התחתן איתה שוב ונולד משה רבינו שהיה נס כי היא היתה בת קל שנה.  וצ ע כי רק 3 שנים קודם נולד אהרן וכמה שנים קודם מרים.  לכאורה זה לא הרבה פחות נס לא?

כותב ר' אפרים ש ואלה שמות ר ת וחייב אדם לקרוא הפרשה שנים מקרא ואחד ותרגום.

אבל ריבוניה דכוליה עלמא,  מה הקשר לפרשה ?

שאלה ישרה זו שואל החיד א בספרו חומת אנ ך ומתרץ ע ד הקבלה !

1.png
 

וַיֹּ֤אמֶר מֹשֶׁה֙ אֶל־הָ֣אֱלֹהִ֔ים מִ֣י אָנֹ֔כִי כִּ֥י אֵלֵ֖ךְ אֶל־פַּרְעֹ֑ה וְכִ֥י אוֹצִ֛יא אֶת־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל מִמִּצְרָֽיִם (שמות ג יא).
ופירש י: וכי אוציא את בני ישראל - ואף אם חשוב אני מה זכו ישראל שתעשה להם נס ואוציאם ממצרים?

ולכאורה תמוה וכי משה קטרג על עם ישראל?

קובץ דרישה וחקירה גליון קלו שמות תשפ''ב להדפסה.pdf

בסדר הפסוקים עם רש י נראה שברכה זו התקיימה כבר לפני השעבוד וכדכתיב ובנ י פרו וישרצו וכו'

כתוב ששבט לוי שלא השתעבדו לא היו כלולים בברכה

איך הדברים מסתדרים?

בשו ת דברי יציב יו ד ח א סי' נ ב ונ ג נראה שאין סתירה בין הדברים וצ ב.
.PNG

 

שבעה ימים היה הקב ה מפתה למשה בסנה והוא בורח.
כך אמרו חז ל.
האם יש מקור לכך שבשבעה ימים אלו, לא אכל משה רבינו ולא שתה, וכמו בימים שבהם היה בשמים?
דחוף למחר בבוקר. העונה יתברך.

המעשה ידוע - משה רבינו בא לפרעה בציווי ה' שישלח את בני ישראל, ופרעה התרגז וציוה שיפסיקו לתת לבני ישראל תבן, ולמרות זאת הם צריכים להשלים את המכסה היומית.
שוטרי ישראל באו בטענות למשה רבינו, ומשה רבינו שואל את הקב ה:

(כב) וַיָּשָׁב מֹשֶׁה אֶל יְקֹוָק וַיֹּאמַר אֲדֹנָי לָמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה...

כל כוחו של שובבי ם הוא מחמת שאנו כאילו צועדים לפי סדר הפרשיות...

והנה הרי ראשית דרכם היה לירד ברוחניות ולהשתקע בטומאת מצרים.
ורק אח כ התקדמו ועלו והאמינו ויצאו וכו'.
אז למה לא נימא שכך הוא גם בכל שנה ושנה בעת התנוצץ האור של 'שובבי ם'.
שמתחילה אנו אמורים דוקא לירד ולהתקלקל קצת ח ו כאבותינו דאז....

כתוב בפ' שמות פרק ב' פסוק כג: ''ויהי בימים הרבים ההם וימת מלך מצרים ויאנחו בני ישראל מן העבודה ויזעקו ותעל שוועתם אל ה' מן העבודה''
וכותב רש''י - ''וימת מלך מצרים'' - ''נצטרע, והיה שוחט תינוקות ישראל ורוחץ בדמם''.
ולכאורה דורש ביאור: מהו הקשר בין כך שמלך מצרים נצטרע לבין כך שמת?
וע''כ מתרצים...

והנה הסנה בוער באש והסנה איננו אכל  משמע שהסנה בער ופסוק אחרי זה כתוב שמשה פנה לראות מדוע לא יבער הסנה 

 פנינה יקרה שכתב בספר 'הגות בפרשיות התורה':
הפרט הראשון בקורות משה רבינו, מושיעם של ישראל, הוא יחוסו לאביו ולאמו – וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי . בפרשת וארא יש יותר אריכות על יחוסו, אך כאן לא כתוב 'וילך עמרם ויקח את יוכבד', אלא מדגישה התורה רק את העובדה שאיש נשא אשה והרתה לו ונולד משה.
פרט...

שמות פרק ג
(יח) וְשָׁמְעוּ לְקֹלֶךָ וּבָאתָ אַתָּה וְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל מֶלֶךְ מִצְרַיִם
וַאֲמַרְתֶּם אֵלָיו יְקֹוָק אֱלֹהֵי הָעִבְרִיִּים נִקְרָה עָלֵינוּ
וְעַתָּה נֵלֲכָה נָּא דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בַּמִּדְבָּר
וְנִזְבְּחָה לַיקֹוָק אֱלֹהֵינוּ:

למה ה' לא מצוה את פרעה לשחרר את בני ישראל...

שמות ה' כ ב ברש י:
למה הרעתה לעם הזה. ואם תאמר מה איכפת לך , קובל אני על ששלחתני .
מה פשר 'ואם תאמר' זה?! מה פי' 'מה אכפת לך'?! וכי לא יהיה אכפת לו מאחיו המשועבדים, שכבר לפני שנים רבות נתן עיניו וליבו עליהם להצטער בצערם, וכעת הוכבד שעבודם, ומדוע לא יהא אכפת לו?!
ומה פי' התשובה ' קובל אני על...