בן חמשים לעיצה. מדוע?
כמדומה שישנה עיצה שמהדהדת בליבו של כל אחד. העיצה של יתרו לחתנו. היא העיצה של כולם . היא העיצה לאחד ולהעמיד דרגות. היא העיצה שכובשת בצורה נכספת את המטרות כולם, מעמידה איש איש על מקומו ועל מדרשו, ומשלבת בין כולם.
בכדי לתת עיצה יש ליתן את הדעת להכל. עיצה נקודתית לא תיקרא עיצה,...

דעת ותבונה יתרו.pdf

שמות פרק יט
(ג) וּמֹשֶׁ֥ה עָלָ֖ה אֶל־הָאֱלֹהִ֑ים וַיִּקְרָ֨א אֵלָ֤יו יְקֹוָק֙ מִן־הָהָ֣ר לֵאמֹ֔ר כֹּ֤ה תֹאמַר֙ לְבֵ֣ית יַעֲקֹ֔ב וְתַגֵּ֖יד לִבְנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל:
(ד) אַתֶּ֣ם רְאִיתֶ֔ם אֲשֶׁ֥ר עָשִׂ֖יתִי לְמִצְרָ֑יִם וָאֶשָּׂ֤א אֶתְכֶם֙ עַל־כַּנְפֵ֣י נְשָׁרִ֔ים וָאָבִ֥א אֶתְכֶ֖ם אֵלָֽי:
(ה)...

אשמח לקבל את עזרת ציבור הת ח בדבר שנתקשיתי בו.

בפרשת יתרו כתוב וְעָלִיתָ אַתָּה וְאַהֲרֹן עִמָּךְ וְהַכֹּהֲנִים , אומר שם רש י וז ל: יכול אף הם עמך, תלמוד לומר ועלית אתה. אמור מעתה, אתה מחיצה לעצמך ואהרן מחיצה לעצמו והם מחיצה לעצמם. משה נגש יותר מאהרן, ואהרן יותר מן הכהנים, והעם כל עיקר אל יהרסו...

בפרשת עשרת הדברות: (שמות כ,ג):
לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל וְכָל תְּמוּנָה אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתַָּחַת וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָרֶץ.

ידוע לרבים על האיסור לעשות צורה שלימה של השמש, משום 'לא תעשה וגו' וכל תמונה בשמים ממעל.
והנה בפסוק כתוב גם  וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם , האם...

יתרו
רש י י ט י ג:
במשך היובל. כשימשוך היובל קול ארוך , הוא סימן סלוק שכינה והפסקת הקול, וכיון שנסתלק הם רשאין לעלות .
צריך לי ביאור הפשט מהו 'קול ארוך'? הרי קול השופר הולך וחזק מאוד ולא הפסיק, א כ במה התבטא שהקול הוא 'ארוך'?

חידה
איזה שם של אמורא מוזכר בפרשת יתרו

האם הדברות שבפרשתן הם הדברות שהיו כתובים על הלוחות הראשנים ששבר מרע ה, והדברות שבפרשת ואתחנן שייכים ללוחות אחרונות?
או שלאו דווקא?
קצת ראיה יש מדברי הגמ' ב ק נד, א בכל העמוד ובעיקר מסוף הדברים ז ל: שאל רבי חנינא בן עגיל את רבי חייא בר אבא מפני מה בדברות הראשונות לא נאמר בהם טוב ובדברות האחרונות...

דבר חידוש שכתב בשו ת הלכות קטנות ח ב סי' שט ז וז ל

שאלת מה ענין רואין את הנשמע. תשובה. היה לך ללכת אחר הבחורים ללקט מן הפסקים וכתבים, אבל אפשר שלא ליקטוה וזה דעתי בקיצור, שניתנה כח הראיה לאוזן, והכי דייק מה ראתה אוזן אוזן ששמעה (רש י משפטים), ואל תתמה, שמי שאמר לעין שתשמע יאמר לאוזן שתראה,...

רציתי לברר
מה דעת מרנן ורבנן בעניין כבוד הסבא

מה הדין 
 
נכד חייב לכבד את זקנו ?

מדארייתא 
מדרבנן 
 או פטור 
או ש יש חילוק בין סבא מצד אב או אם 
 

כידוע שהכתב שבלוחות חלול היה, כדכתיב בקרא חרות על הלוחות וגו', נבוב לוחות וגו'. וצ ע מהא דאיתא בגמ' בפסחים פ ז ב', דכשמשה רבינו ע ה שבר הלוחות, היו האותיות פורחות באויר, וצ ע שהרי לכאו' לא היו אותיות כלל, כי אם הלוחות היו חקוקות בצורת אותיות, אולם לאחר שנשברו היאך שייך שיפרחו האותיות באויר, הלא...

וישב משה לשפוט את העם ויעמוד העם על משה מן הבוקר עד הערב
רש י מפרש שלא היה זה מן הבוקר עד הערב כפשוטו. ומה שהפריע ליתרו הוא מדוע מזלזל בכבודן של ישראל, שכולם עומדים והוא יושב.
אם כן לא הבנתי מה הטענה נבול תבול גם אתה גו' ומדוע הוצרך להציע ואתה תחזה.
הרי אם הבעיה הוא מדוע כל העם עומדים, הפתרון...

ואז שואלים וכי רק לחם אכלו?
וזוכרני שאחד מאדמור י גור תירץ משהו בזה.
אבקש:
א. לדעת מי ומה תירץ.
ב. תירוצים נוספים עם מקורות

תשובה לשאלה זו ראיתי באלשיך הקדוש (שמות יט) ואשמח לשתף את כל חברי הת ח דפה וזל ק:

ועוד, למה לא ניתנו הלוחות ביום מתן תורה. ואם היה צריך יהיה שם משה עם ה' ארבעים יום. יקדים ויעלה ארבעים יום קודם למתן תורה. או ימתין הוא יתברך מלומר הדברות ולקבץ המעמד ההוא עד רדת משה עם שני הלוחות בידו. ולא יחלק מתן...

עד כמה שידוע לי - זו המילה המצרית היחידה בתורה.

מקור - מדרש.

רש''י פירש שהיו שישים אלף (60,000) שרי עשרות, שנים עשר אלף (12,000) שרי חמישים, ששת אלפים (6,000) שרי מאות ושש מאות (600) שרי אלפים. ומקורו מהגמ' בסנהדרין (יח.). וכבר הק' שם התוס' דכיון שנלקחו שש מאות לשרי אלפים כבר התמעטו ישראל לפחות משישים ריבוא, וא כ לא פש שיעורא למספרים הנ ל. והתוס' תירצו, חדא...

רש י שמות פרשת יתרו פרק יח

א) פסוק א
וישמע יתרו - מה שמועה שמע ובא, קריעת ים סוף ומלחמת עמלק:

ב) פסוק א
את כל אשר עשה - להם בירידת המן ובבאר ובעמלק:
כי הוציא ה' וגו' - זו גדולה על כולם:

ג) פסוק ח
את כל התלאה - שעל הים ושל עמלק:

ד) פסוק ט
על כל הטובה - טובת המן והבאר והתורה. ועל כולן אשר...

למה הרב ציווה להוסיף אותיות לעשרת הדברות?
חלק ג' על פרוכות וסיפורם בקישור 

הבעייה מתחילה הרבה קודם, מי בכלל התיר לשים מעל ארון הקודש את עשרת הדברות?
   בכל הפסיפסים \ציורים (דורא אירופוס) של בתיהכנ של זמן חזל והראשונים עד ללפני מאות שנים, ל א  היו לוחות מעל ארון הקודש !      בסוסייה בבית שאן יש...

כפתור ופרח פרשת יתרו.pdf

ברשי  שמןת  פרק יח פסוק ה'         על יתרו
שעזב כבודו של עולם ויצא למדבר 
לכאורה בפרשת שמות מבואר שגירשו את בנותיו ו מהבאר  פרשו ממנו 
האם הדברים מתאימים ?

שאלה: איזה 3 יהודים לא היו במתן תורה?

תשובה: למ ד יתרו אחר מתן תורה בא, הרי צפורה ושני בניו של משה, גרשום ואליעזר, היו אצל יתרו בזמן מתן תורה, וכיון שגייר משה את צפורה לפני שנשאה הרי היא ושני בניה היו יהודים, והם ה3 יהודים היחידים שלא היו במתן תורה.

והרי בפסוק מפורש וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן חֹתֵן מֹשֶׁה אֵת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלֹהִים לְמֹשֶׁה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ כִּי הוֹצִיא ה' אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם , הרי מפורש שיתרו שמע את הכל, ומה הפריע לרש י לבאר כן, ואמרו ששמע דבר מסוים - קרעי ס ומלחמת עמלק??

יודע אני שקדמוני מפרשי רש י...

מלבי ם על הפסוק אל תגשו אל אשה.

ביארו חז ל בשבת שהיה צריך פרישת שלשה ימים מפני הנשים, שהפולטת ש ז ביום השלישי טמאה והוא מבואר ממה שבא פה אצל קריבה אל אשה לשון הגשה שלא בא כן בשום מקום שתמיד בא ע ז לשון קריבה, ומבואר אצלנו ההבדל בין קרב ובין נגש, שקריבה הוא בששניהם שוים וקל לקרב אליו והגשה הוא בשיש...

אנכי ה' אלוקיך וגו' ערש י, ליתן פתחון פה למשה וכו'.
הדברים סתומים וחתומים, איך יתכן דאנכי ה' אלוקיך נאמר רק למשה, במעמד הר סיני לעיני כל ישראל, ואין מדרש זה אומר אלא דרשיני.
 

התפרסם בשם מישהו שביטולה זהו קיומה לא נאמר על יום אחד אלא על תקופה האם מישהו יודע מקור לזה לי זה דבר מוזר וחדש 

ביאורי רבי  שמואל
מהגאון רבי שמואל ברנד זצ ל

פרשת יתרו

'ואביא אתכם אלי'
 
יש להבין מה ההדגשה שבאו למדבר סיני, ועוד הערות בדברי הכתובים
 (יט, א), בחודש השלישי לצאת בני ישראל מארץ מצרים ביום הזה באו מדבר סיני, ויסעו מרפידים ויבואו מדבר סיני ויחנו במדבר ויחן שם ישראל נגד ההר, ומשה עלה...

תמיד בלומדנו הפרשה היה קשה איך יתרו בא ומוכיח את משה וכי יש דבר שיתרו ידע ומשה לא ? 
פשיטא שסברא כזו לא שייכת כלל 
(ואף שמה שיתרו אמר למשה לא כפשטת המקרא עינו ברש'י וכו.. ובמפרשים עדיין היה לו טענה למשה)
ועוד למה התורה הכניסה פרשה זו בפרשת מתן תורה ?והקושיא ק'ו למ'ד שיתרו הגיע לאחר מתן תורה 
למה...

לכאורה היה צ ל בכל המקום אשר תזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך.
ואולי רומז לכך שעם הכניסה לארץ, שוב לא יוכלו להיות מקריבים בכל מקום, אלא רק במקום אשר יבחר השם לשכן שמו שם וגו', והיינו בכל המקום אשר אזכיר את שמי וגו', כלומר המקום שאבחר בו, ואקרא את שמי עליו

כך אומר ה אבן עזרא בפסוק הראשון בפרשה.