וורט חזק למתבונן מאיש נטורא קרתא הרה ח ר' אהרן קצילנבויגן זצוק ל   --  טוב מאוחר מולא כלום.
בתחילת הפרשה אנו למדים על עניין המרגלים שחוזרים מא י, אחרי שנשלחו לתור את הארץ, ויהי כשחזרו מה כתיב ביה:
 
וַיָּשֻׁ֖בוּ מִתּ֣וּר הָאָ֑רֶץ מִקֵּ֖ץ אַרְבָּעִ֥ים יֽוֹם׃ וַיֵּלְכ֡וּ וַיָּבֹ֩אוּ֩ אֶל־מֹשֶׁ֨ה...

כתיב ויין תקריב לנסך חצי ההין אשה ריח ניחוח לה', ופירש י אינו מוסב אלא על המנחה והשמן, אבל היין אינו אשה, שאינו ניתן על האש. ומשמעות דבריו דקאי רק אאשה, שהרי ריח ניחוח הוזכר למעלה בענין איל. וקשה, דבזבחים דף מ ו אמרינן ריח למעוטי איברים שצלאן והעלן שאין בהן ריח, הרי שביין גם לשם ריח לא שייך, ולא רק...

כתב התורה תמימה בשם היין לבנון שחומרת מלבין פני חבירו שאין לו חלק לעולם הבאה היינו דווקא בבירור ולא בשונאו

איך בדיוק המרגלים הלכו בארץ?
ברש י מכין גאם, בחזקוני באלכסון.
לכו ע נכנסו דרך הנגב, מדבר צין, עברו דרך 'רחוב' 'נחל אשכול', ומן הסתם בסמיכות לחברון, ככה נ בתחילת המסלול... עד 'לבוא חמת', הר ההר.
איך זה על המפה?

למה לא 'כדברי' ש'ארך אפים לצדיקים ולרשעים', ומודע נזקק לטענה נוספת של 'מבלתי יכולת'.
אולי יש לחלק בין ארך אף לסליחה?

במסכת פאה פ ו מ ו תנן, העומר שיש בו סאתיים ושכחו אינו שכחה. ופי' הר ב דכתיב לא תשוב לקחתו, עומר שאתה יכול להגביהו כולו כאחת ולשאת אותו על כתפו, יצא זה של סאתים שאי אתה יכול להגביה כולו כאחת עכ ל.
וקשה דבפרשת שלח מבואר ברש י והוא מהגמרא בסוטה שאדם יכול לשאת על כתפו משא ארבעים סאה, וצע ג.

פ' שלח לך כי כל האנשים הרואים את כבודי וכו', אם יראו את הארץ אשר נשבעתי לאבתם וכל מנאצי לא יראוה, במדבר הזה יפלו פגריכם וכל פקדיכם לכל מספרכם מבן עשרים שנה ומעלה אשר הלינתם עלי (י ד, כ ב, כ ט), וצ ב הרי מבואר במדרש שבסוף הארבעים שנה, נשארו קצת מהאנשים שנכנסו לקבור את עצמם ויצאו, וצ ב הרי היה שבועה...

איתא במדרש זוטא רות - פרשה א 
יש לך בני אדם שמעשיהם נאים ושמותם מכוערים ויש לך ששמותם ומעשיהם מכוערים ויש ששמותם ומעשיהם נאים כמו השבטים. שמותיהם נאים ומעשיהם מכוערים עשו וישמעאל שמותם מכוערים ומעשיהם נאים אלו עולי בבל שמותם ומעשיהם מכוערים אלו המרגלים .
וצריך עיון איך קוראים בשם יגאל הרי לפי...

בשם הגר א מובא בספר קול אליהו וז ל:
ויבואו עד נחל אשכל וגו' למקום ההוא קרא נחל אשכול על אודות האשכול אשר
כרתו משם בני ישראל, ויש לדקדק הלא מתחלה לא היה נקרא נחל אשכול ואיך נאמר
שבאו להמקום נחל אשכול.

ויש לבאר דבאמת גם מתחלה היה נקרא נחל אשכל על שם איש שהיה נקרא אשכול
כמו (בראשית יד. כד) ענר אשכול...

ידועים לכל דרשת הגמ' מנין דאין דבר שבקדושה בפחות מעשרה דילפי' עדה עדה ממרגלים. ונראה דיש איזה ענין במה שהיו המרגלים עשרה. וצ ב.
(ואם כנים הדברים ובפחות מעשרה היה חטא המרגלים בע א יש בזה מוסר נורא דיכול היה לעלות בלב כאו א מן המרגלים מה יתן ומה יוסיף במה שיפרוש מן העדה הרעה הזו אך להנ ל אם היה עוד...

קיבלתי במייל ליקו''מ עם ביאורים פר' שלח.pdf

בעבר ראיתי או שמעתי הסבר על ציצית ששורש עניינה שכשאדם תופר בגד חדש הוא ישאיר אותו לא תפור בקצוות כך הבגד לא יהיה מושלם וזה יהיה לו לסימן ולסיוע לא לתור אחרי הלב והעניים - אחרי כל מה שהלב חומד מהעולם הזה 
אלא שלמעשה אי צ לעשות את זה בבגד לא מושלם אלא בחוטים היוצאים מהקצוות המזכירים כאילו הבגד לא...

האם אכן עבירה לשמה מותרת, ומה גדרי הדבר ?

אשמח להרחבה בנושא.

(הנ ל הוא מדרש, שהובא בתוס' ב ב קי ט)

בגמ' ערכין  דף טו ע״א, תניא א״ר אלעזר בן פרטא בא וראה כמה גדול כח של לשון הרע ממרגלים ומה המוציא שם רע על עצים ואבנים כך המוציא שם רע על חבירו על אחת כמה וכמה.

לכאו', אין איסור לדבר לשון הרע על עצים ואבנים ולשון הרע של המרגלים הוא מה שאמרו 'ארץ אוכלת יושביה' בו בזמן שה' אמר 'ארץ טובה' והוי גנות...

בפרשת ציצית:
וַיֹּאמֶר הוי ה אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר.דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם לְדֹרֹתָם וְנָתְנוּ עַל צִיצִת הַכָּנָף פְּתִיל תְּכֵלֶת. וְהָיָה לָכֶם לְצִיצִת וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כָּל מִצְו‍ֹת הוי ה וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם...

במדבר יד,יז,

א.
יז וְעַתָּה, יִגְדַּל-נָא כֹּחַ השם, כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ, לֵאמֹר. יח יהשם, אֶרֶךְ אַפַּיִם...
והפירוש : הרוג אותם מהר ועכשיו !

איך . את מי ? ולמה מהר ? חייבת להיות טעות בהבנה !

. .לאט לכם - אילו דברי האור החיים באחד מפירושיו על פסוק זה . ונכון שזה נגד כל כוונתם של...

בבעה ט כ' וז ל  ראשי בני ישראל המה . המה עולה נ' מלמד שהיו שרי נו''ן:
מענין הדבר שמנהיג ישראל יהושע יצא מתואר של אחד משרי נו ן ולמרות שהיו מעליו שרי
מאות ושרי אלפים
וזהו יסוד גדול.

אם כן, מה שאלת המדרש מדוע נסמכה פרשת מרים לפרשת המרגלים ?

האם הם נעלמו ? להיכן - ולמה ? הזית והתמר !

א.
במדבר יג כג
כג וַיָּבֹאוּ עַד נַחַל אֶשְׁכֹּל וַיִּכְרְתוּ מִשָּׁם זְמוֹרָה וְאֶשְׁכּוֹל עֲנָבִים אֶחָד וַיִּשָּׂאֻהוּ בַמּוֹט בִּשְׁנָיִם וּמִן הָרִמֹּנִים וּמִן הַתְּאֵנִים. במדבר יג, כג.

ולאן נעלמו שאר הדברים משבעת המינים ? הזית התמר חיטה...

גליון פלאי התורה,פרשת שלח תשפ''ב,,,חידות וסיפורים ופרפראות וגילויים נדירים בעניני הפרשה,מצוות ציצית.

ברש י פירש הפסוק ראשית ערסותיכם חלה תרימו תרומה, דראשית היינו שחייב להפריש קודם האכילה.
ועולה מדברי רש י שיש בטבל איסור עשה חוץ מלאו דולא יחללו.
ומיושב קושיית השאגת אריה על הרמב ם שפסק דאין אדם יוצא ידי חובתו במצה של טבל, והקשה הא עשה דוחה לא תעשה.
ולפי דברי רש י הרי הוי ל ת ועשה ואין עשה דוחה ל ת...

הנה מה שראיתי בזוהר (שלח קס:) וזל ק:
רִבִּי אַבָּא אָמַר, כָּרְתוּ הַהוּא אֶשְׁכּוֹל, אָתוּ לְסַלְּקָא לֵיהּ לָא יָכִילוּ. אָתוּ לְנַטְלָא לֵיהּ, לָא יָכִילוּ. אָתוּ כָּלֵב וִיהוֹשֻׁעַ, נַטְלוּ לֵיהּ, וּסְלִיקוּ לֵיהּ, וְאִזְדְקַף עַל יְדַיְיהוּ. הֲדָא הוּא דִכְתִיב וַיִּשָּׂאוּהוּ בַמּוֹט...

האם המרגלים שיקרו מההתחלה ?
שליח שעונה נכונה על שליחותו - רשע או צדיק ?
אז למה יש עליהם טענות ?
התחמקויות- ושתילת רמזים ?
מה גרם לספיקות ?  ולבסוף ממה  השתכנעו ?
ואיך ארץ שמגדלת גיבורים נהפכת מסימן שהארץ טובה -לסימן רע ? 
מה שבר את המרגלים  -שגרם להם לשקר ?
מה היה המכה בפטיש שהביא למות המרגלים ?...

הרי לצערינו הם זממו והצליחו לסכל את כל הקשר והאמון המיוחד שנוצר בין ישראל לאביהם שבשמים ולהביא מצב בדיוק הפוך מ לכתך אחרי במדבר .
אז מה הטעם לתפוס אותם כאילו זה רק לה ר?
הרי הם לא סתם דיברו לה ר (סוג מעניין ובלתי מוכר = לה ר על הארץ, ערכין טז) אלא הם פשוט הפרו עצתו של הקב ה בכך שהמרידו נגדו בזדון...

מה קורא החזן ? והיכן מתחיל הקהל ? 
 
 
  השם השם, אֵל    רַחוּם וְחַנּוּן--אֶרֶךְ אַפַּיִם, וְרַב-חֶסֶד וֶאֱמֶת .   ז   נֹ צֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים, נֹשֵׂא עָוֺן וָפֶשַׁע וְחַטָּאָה; וְנַקֵּה ,  
  לֹא יְנַקֶּה--פֹּקֵד עֲוֺן אָבוֹת עַל-בָּנִים וְעַל-בְּנֵי בָנִים, עַל-שִׁלֵּשִׁים וְעַל-רִבֵּעִים...

בס ד

משיעור שמסרתי לפני שנים מספר בהך פרשה, ודיבר בזה רבינו אברהם גניחובסקי זללה''ה (פנינים משלחן גבוה תשע''ה) וחלק מהדברים לוקחו משם.
אשמח להערות והארות בעניין זה.
בברכת התורה
פרשת שלח
 
 
כתיב בקרא בפרשתא דנן וַיָּבֹ֜אוּ עַד־נַ֣חַל אֶשְׁכֹּ֗ל וַיִּכְרְת֨וּ מִשָּׁ֤ם זְמוֹרָה֙ וְאֶשְׁכּ֤וֹל...

מאמר על פרשת השבוע.
גוט שבת. רגשות אשמה מול ה' וחוסר אמון בו.pdf

אני מחפש סיבה הגיונית לטענה הזו.

אשמח אם יש למישהו ידיעה בעניין, או מחשבה בדבר.

תודה מראש.