בפרשת ציצית:
וַיֹּאמֶר הוי ה אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר.דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם לְדֹרֹתָם וְנָתְנוּ עַל צִיצִת הַכָּנָף פְּתִיל תְּכֵלֶת. וְהָיָה לָכֶם לְצִיצִת וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כָּל מִצְו‍ֹת הוי ה וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם...

רבי מאיר אומר: מה נשתנה תכלת מכל הצבעונין - מפני שתכלת דומה לים, וים דומה לרקיע, ורקיע דומה לאבן ספיר, ואבן ספיר דומה לכסא הכבוד,

ידוע לכולם הענין, שכשאנו רואים את התכלת אנו נזכרים בכסא הכבוד, כיון שתכלת דומה וכו'.

אבל מה שפחות ידוע (לדעתי) מה שראיתי ברש י בחולין דף פט ע א, שזה עובד גם להיפך,...

מבואר ברמב ן סוף פרשת שלח שכל המראות הרחוקים מהעין העין מקבלת אותם בצבע תכלת כמו המים והשמיים
האם מישהו יודע איך זה עובד מדעית ?

האם אכן עבירה לשמה מותרת, ומה גדרי הדבר ?

אשמח להרחבה בנושא.

(הנ ל הוא מדרש, שהובא בתוס' ב ב קי ט)

ראיתי באיזה ספר מכת י שְׁלַח לְךָ אֲנָשִׁים (במדבר יג, ב) ס ת חכם. ר ת אשל.

מחפש מקור פירוש לראשי תיבות הללו?

דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם לְדֹרֹתָם וְנָתְנוּ עַל צִיצִת הַכָּנָף פְּתִיל תְּכֵלֶת (במדבר טו, לח) ציצית – נוטריקון: צדיק יפריד ציציותיו תמיד, דהיינו צריך להפריד החוטים של הציצית זה מזה קודם הברכה.

מה המקור לזה במ ב מביא בשם האר...

זכורני שקראתי פעם באיזה מקום סיפור, שהגר י סרנא זצ ל ראה בהזדמנות מסויימת את האדמו ר מצאנז זצ ל בשבת כשהוא מעוטף בטלית מיוחדת של שבת עם עטרה מהודרת יותר מטליתו של חול, והעיר לו הגר י סרנא, דמאחר שיש דין הידור מצוה, ובציצית איתא ברש י 'טלית נאה', א כ חייב הוא ללבוש את טליתו המהודרת בכל יום כדי להדר...

כשאנו קוראים בתורה, את חטא המרגלים, אנו מרגישים, שהם אמרו דבר נורא, ומשולל היגיון, ויהושע וכלב, היחידים שאומרים, דברים ראויים והגיוניים. הרי מהו חוזקם של ל א אומות, מול כוחו של הבורא, הקורע ים, מוריד מן, ומגיז שליו. ותמיהתנו, על עם חכם ונבון, שכולו (מסתמא, רובו ככולו), בוכים בלילה ההוא, ונגררים אחר...

לכאו' בסדר הפסוקים משמע שהמקושש היה אחרי חטא המרגלים בו התחייבו כלייה כל העם ולכאו' א כ מדוע לא היה נחשב טריפה

במרגלים היו כל הנשיאים מלבד שבט נשיא שבט לוי שהוא אהרן, השאלה למה נשיא שבט לוי לא נשלח עם המרגלים? והרי הקב ה אמר למשה איש אחד איש למטה כל נשיא בהם . ע ד פלפול חשבתי שלכך אמר שלח לך שבמשבט לוי לא יישלח ולכך הוא שליחות לך. ואולי בגלל שאהרן היה מדליק ומיטיב את המנורה ולא היה יכול ללכת. וצ ב.
מסתמא...

היכן מצינו בפרשה פעמיים שמשה רבינו לא אמר אמת.
(על אף שיסוד אמונתנו שמשה אמת ותורתו אמת)

למה אבינו אברהם בקש מה' שלא ישחית את סדום בעבור העשרה, אבל אם יש פחות מעשרה צדיקים, לא היה לו צד שה' יצילם.
למרות הפשיטות  חלילה לך מעשות כדבר הזה להמית צדיק עם רשע, והיה כצדיק כרשע. חלילה לך, השופט כל הארץ לא יעשה משפט.  
בכל זאת נזקקו לעשרה.
ואילו בפרשת שלח נשלחו המרגלים לבדוק היש בה עץ- אדם כשר...

בס ד

משיעור שמסרתי לפני שנים מספר בהך פרשה, ודיבר בזה רבינו אברהם גניחובסקי זללה''ה (פנינים משלחן גבוה תשע''ה) וחלק מהדברים לוקחו משם.
אשמח להערות והארות בעניין זה.
בברכת התורה
פרשת שלח
 
 
כתיב בקרא בפרשתא דנן וַיָּבֹ֜אוּ עַד־נַ֣חַל אֶשְׁכֹּ֗ל וַיִּכְרְת֨וּ מִשָּׁ֤ם זְמוֹרָה֙ וְאֶשְׁכּ֤וֹל...

תרגום יונתן - במדבר פרק טו פסוק לד :
בְּדִינֵי מָמוֹנָא הֲוָה משֶׁה זָרִיז וּבְדִינֵי נַפְשָׁתָא הֲוָה משֶׁה מָתוּן וכו' לְמַלְפָא רֵישֵׁי סַנְהֶדְרֵי דַעֲתִידִין לְמֵיקוּם דִיהֱווֹן זְרִיזִין בְּדִינֵי מָמוֹנָא וּמְתוּנִין בְּדִינֵי נַפְשָׁתָא

האם מה שאמרו אנשי כנה ג (אבות א,א): 'הוו מתונים...

בפרשת השבוע (יג לב) וַיֹּצִיאוּ דִּבַּת הָאָרֶץ אֲשֶׁר תָּרוּ אֹתָהּ אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל . ואי' במדרשים שהמרגלים סיפרו לשון הרע על ארץ ישראל. ובבעל הטורים כתב 'סמך מרגלים למרים, בשביל לשון הרע שספרו'. וכן אי' בגמ' (ערכין טו.) 'תניא, א ר אלעזר בן פרטא, בוא וראה כמה גדול כח של לשון הרע, ומה מרגלים...

לאחר חטא המרגלים, כאשר הקב ה רוצה לכלות את בנ י, אומר משה רבינו כך:
וְהֵמַתָּה אֶת הָעָם הַזֶּה כְּאִישׁ אֶחָד וְאָמְרוּ הַגּוֹיִם אֲשֶׁר שָׁמְעוּ אֶת שִׁמְעֲךָ לֵאמֹר: מִבִּלְתִּי יְכֹלֶת יְהֹוָה לְהָבִיא אֶת הָעָם הַזֶּה אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לָהֶם וַיִּשְׁחָטֵם בַּמִּדְבָּר .

שאל אאמו ר...

על הפסוק 'ונהי בעינינו כחגבים וכן היינו בעיניהם' פי' רש י 'שמענו אומרים זה לזה נמלים יש בכרמים כאנשים'. וצ ב חדא למה הוצ' רש י לשנות ולומר שאמרו נמלים?, ומה באמת היה השיעור האמיתי?  

ועמדו בזה המפרשים:

רא ם: גרסי' חנמלים שהם סוג של חגב.
 
אלשי ך: השיעור האמיתי היה חגבים אלא שהענקים שראו אותם...

היש בה עץ אם אין. פירש י שיראו אם יש שם אדם כשר שיגן עליהם בזכותו.
שאל אותי יהודי בשבת, מנין להם לדעת אם יש שם איש כשר, והלא מרגלים הם ומסתמא לא יבואו בשיג ושיח עם אנשי היישוב, וכי ישאלו ויבחנו כל איש בארץ אם הוא צדיק אם לאו.
לפי פשוטו צריך לומר שמסתמא אם יהיה שם איש כשר יהיה מפורסם הדבר וישמעו...

שלח לך אנשים ויתורו (י ג – ב')
פעם שלח הגאון רבי חיים מבריסק, שליחים לאסוף כסף לישיבתו . כשחזרו השליחים, התברר, כי רוב הכסף הלך לצורך הוצאותיהם בדרך, ואילו לישיבה כמעט לא נשאר כלום ... אמר להם רבי חיים: כעת הבנתי פשט בפסוק שלח לך אנשים ויתורו . כששלח משה את המרגלים, נתן להם כסף להוצאות הדרך. אמר לו...

חוברת - שלח תשעט.doc

אוסף גליונות - גליון ה100.pdf

קובץ גליונות לפרשת שלח תשעט.pdf

הנה מידת עשרון נזכר בתורה הרבה פעמים וכן בפרשתינו, והכוונה לעשירית האיפה,
וצריך ביאור למה פעמים כתוב עשירית האיפה ופעמים שכתוב עשרון סתם. 

ב ח ח על התורה מקשה א. מדוע משה התפלל רק על יהושע, ולא על כלב? ב. בסוף הפרשה מוזכר כלב לשבח ועבדי כלב עקב היתה רוח אחרת עמו וימלא אחרי , ויהושע לא מוזכר? הח ח מוסיף משפט כזה: 'מדוע לא הזכיר הקב ה את יהושע ג כ לשבח, שהוא היה מתנגד לשיטת המרגלים מתחילה ועד סוף'? עכ ל
הח ח מביא רעיון ומשלב אותו בפרשה...

במסכת סוטה דף לה' ע א נכתב
וילכו ויבאו א ר יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי מקיש הליכה לביאה מה ביאה בעצה רעה אף הליכה בעצה רעה.

האור החיים כותב:
עוד ירצה במאמר 'לך' לצד שהזכירם בלשון חשיבות ואמר אנשים שיורה שהם צדיקים לזה אמר לך פירוש כל עוד שהם לפניך אצלך הם צדיקים אבל כשיחזרו פניהם ללכת בשליחות פקע...

א. בתרגום המיוחס ליונתן בן עוזיאל (פרק טו פסוק לב) כתב “והוו בני ישראל שריין במדברא גזירת שבתא אשתמודע להון ברם קנסא דשבתא לא אשתמודע להון קם גברא מדבית יוסף אמר במימריה איזיל ואתלוש קיסין ביומא דשבתא ויחמון יתי סהדיא ויתנון למשה ומשה יתבע אולפן מן קדם יי וידון יתי ובכן אשתמודע קנסא לכל בית ישראל...