חזקוני במדבר פרשת פינחס פרק כט פסוק לה
עצרת תהיה לכם לכך נקרא שמיני חג עצרת ומטעם זה כמו כן נקרא שבועות עצרת דכתיב ביה בשבעותיכם ומתרגמינן בעצרותיכון אבל שביעי של פסח שלא נאמר בו עצרת לכם אלא לה' אלקיך לא נקרא עצרת. עכ''ל

וצריך ביאור מאי נפקא מינה איך כתוב לה' או לכם
ועוד קשה שהרי גם בשביעי של פסח...

'נָתֹן תִּתֵּן' – שֶׁנָּטְלוּ בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן, וְקָרְבוּ לִפְנֵי יְהוֹשֻׁעַ וְאֶלְעָזָר בְּאֶרֶץ כְּנַעַן, שֶׁנֶּאֱמַר: 'וַתִּקְרַבְנָה לִפְנֵי אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְלִפְנֵי יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן'. וְאַף יַעֲקֹב אָבִינוּ רָאָה שֶׁנּוֹטְלוֹת מִכָּאן וּמִכָּאן, שֶׁנֶּאֱמַר: 'בָּנוֹת צָעֲדָה עֲלֵי...

הרמב ן בפר' פנחס כותב ע פ גרסתו בתרגום אונקלוס דשרח הייתה בתה של אשת 'אשר' מאיש אחר,
וא כ לא הייתה כלל מזרע יעקב,
אאל ט ראיתי בעבר בספר הישר שגם כתוב כך ש'אשר' נשא את אשתו לאחר שילדה את שרח מאיש אחר,
(אולי הרב במבי יתקנני). 

בפרשת הקרבנות רק היכן שמוזכר כבשים כתוב תמימים .
וקשה הלא כל קרבן צריך להיות תמים בלא מום, ומדוע בפרים ואילים לא כתוב תמימים, רק בכבשים ?

ראה שם בפרשת התמיד כתוב כבשים בני שנה תמימים , וכן בשבת, ר ח, פסח, ר ה ויוהכ פ, כל יום בסוכות, שמח ת.

ביום הביכורים כתוב שבעה כבשים בני שנה  ולא כתוב תמימים ,...

בפרשתינו פרשת פינחס
פִּֽינְחָ֨ס בֶּן־אֶלְעָזָ֜ר בֶּן־אַהֲרֹ֣ן הַכֹּהֵ֗ן הֵשִׁ֤יב אֶת־חֲמָתִי֙ מֵעַ֣ל בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֔ל בְּקַנְא֥וֹ אֶת־קִנְאָתִ֖י בְּתוֹכָ֑ם וְלֹא־כִלִּ֥יתִי אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל בְּקִנְאָתִֽי: 
מלשון הפסוק, שלולא פינחס היתה כליון רח ל על בנ י, ונשאלת השאלה על מה ולמה, הרי...

רש י במדבר פרק כז
(כג) ויסמך את ידיו - בעין יפה יותר ויותר ממה שנצטווה. שהקב ה אמר לו וסמכת את ידך, והוא עשה בשתי ידיו, ועשאו ככלי מלא וגדוש ומלאו חכמתו בעין יפה: 
צ ע איך שייך נתינת חכמה בלא עמל. ומה שווה זה בלא עמל כידוע מתינוק במעי אימו שלכך שוכח, ואף אם עמל במקום אחר לא יועיל לו לדבר אחר.
ועוד...

חדוותא פנחס תשע''ט להדפסה.pdf

השבוע שמתי לב שבעצם הדרך של פנחס אל הכהונה היא אותה הדרך של כל הכהנים.
שהרי בדיוק כמו שהוא קיבל את הכהונה דוקא ע י שהרג את זמרי וכזבי, כך כל אחיו הכהנים נבחרו לאותו תפקיד ע י שקיימו את ההוראה של משה רבינו - עברו ושובו משער לשער והרגו איש את אחיו ואיש את רעהו ואיש את קרובו (פרשת כי תשא לב כט)...

במדבר כז טו- טז:  
וידבר משה אל ה' לאמר: יפקד ה' אלקי הרוחת לכל בשר איש על העדה:  וברש י וידבר משה אל ה' וגו' - להודיע שבחן של צדיקים שכשנפטרין מן העולם מניחין צרכן ועוסקין בצרכי צבור.
לאמר - אמר לו השיבני אם אתה ממנה להם פרנס אם לאו
אלקי הרוחות - למה נאמר אמר לפניו רבש ע גלוי וידוע לפניך דעתו של...

במדבר כז כא 

ולפני אלעזר הכהן יעמד ושאל לו במשפט האורים לפני ד' 

והיינו לכאורה כי עד עכשיו לא נזקקו לשאול באורים ותומים 
כי הכל נעשה על פי משה 
והיה שואל כל דבר ישירות מפי ד' 
מה שאין כן יהושע אף שהיה נביא 
מכל מקום נזקק לשאלת האורים ותומים 

אלא שיש לעי' לפי זה בשביל מה היה צורך לאהרון הכהן...

 במדבר כז טז:   יפקד יהוה אלהי הרוחת לכל בשר איש על העדה  
אלהי הרוחות - למה נאמר אמר לפניו רבש ע גלוי וידוע לפניך דעתו של כל אחד ואחד ואינן דומין זה לזה מנה עליהם מנהיג שיהא סובל כל אחד ואחד לפי דעתו

משה ביקש מה' מנהיג שיהיה סובל כל א' וא' לפי דעתו והדבר צריך עיון, מה הוא צריך יותר מלדעת להנהיג...

ע' רש י עה פ עמדו ואשמעה וגו' דנתעלמה ממרע ה הלכה וכאן נפרע ממנו על שאמר וכו'.
והצ ע מדוע לא אמרו חז ל כן על מה שנתעלמה הלכה ממרע ה בענין זמרי ופנחס, ערש י שם שכ' כדי שיטול פנחס וכו'.

במדבר כח,טו:
וּשְׂעִ֨יר עִזִּ֥ים אֶחָ֛ד לְחַטָּ֖את לַד' עַל־עֹלַ֧ת הַתָּמִ֛יד יֵעָשֶׂ֖ה וְנִסְכּֽוֹ:

רש י:
על עלת התמיד יעשה - כל הקרבן הזה:
ונסכו - אין ונסכו מוסב על השעיר, שאין נסכים לחטאת:

מבואר ברש י, ש'ונסכו' לא קאי על השעיר. והשאלה על מה כן קאי 'ונסכו'.

והנה הרא ם פי', דקאי על עולת...

'לאלה תחלק הארץ בנחלה' עלו לי כמה שאלות במרוצת הפרשה, ואציע מקצתם לפני הגאונים דפה.
כידוע שיטת הרמב ן דנחלקה הארץ לי ב שבטים, והאם התחלקה בחלקים שוים לכל שבט אפי' שאוכלוסיו היו מרובים? לכאורה זהו הפסוק 'לרב תרבה נחלתו ולמעט תמעיט וכו'...' וא כ אולי אפשר לומר שחלוקת הארץ בגורל כפי שהיה הייתה כפי'...

חנוכת התורה פרשת פינחס

קמד) בפסוק אבינו מת במדבר והוא לא היה בתוך העדה הנועדים על ה' בעדת קרח ובנים לא היו לו כי בחטאו מת וגו'. ויש לדקדק דהוה ליה למיכתב כי בחטאו מת תיכף אחר הדיבור והוא לא היה בעדת קרח וכך הוה ליה למיכתב אבינו מת במדבר והוא לא היה בתוך הנועדים על ה' בעדת קרח כי בחטאו מת ובנים לא...

רש י במדבר פרשת פינחס פרק כז פסוק יז
(יז) אשר יצא לפניהם - לא כדרך מלכי האומות שיושבים בבתיהם ומשלחין את חיילותיהם למלחמה, אלא כמו שעשיתי אני שנלחמתי בסיחון ועוג, שנאמר (במדבר כא, לד) אל תירא אותו. וכדרך שעשה יהושע, שנאמר (יהושע ה, יג) וילך יהושע אליו ויאמר לו הלנו אתה וגו'. וכן בדוד הוא אומר (ש א...

רש י כותב על חטאו של צלפחד רבי עקיבא אומר מקושש עצים היה ורבי שמעון אומר מן המעפילים היה
כלל בידינו שבדרך כלל אין רש י מביא את שמות בעלי המימרא אלא אם יש מה ללמוד מזה.
כאן הדבר צ ב לפי שבגמרא (שבת צו:) מופיעה המחלוקת בין ר ע לר' יהודה בן בתירא, וכן הוא במדרש
ובזוהר אף נאמר שאין האמת אם מי שאומר...

התרגום מתרגם ספר במדבר  -  פרק כ״ה  -  פסוק ח׳ וְעַל בָּתַר גַבְרָא בַּר יִשְׂרָאֵל לְקוּבָּתָא וּבְזַע יַת תַּרְוֵיהוֹן יַת גַבְרָא בַּר יִשְׂרָאֵל וְיַת אִתְּתָא לִמְעָהָא וְאִתְכְּלִי מוֹתָנָא מֵעַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל: 
ובארמית המילה בזע פירושה פריסה לשניים כפסוק ספר זכריה  -  פרק י״ד  -  פסוק...

וַיִּהְיוּ בְנֵי בֶלַע אַרְדְּ וְנַעֲמָן מִשְׁפַּחַת הָאַרְדִּי לְנַעֲמָן מִשְׁפַּחַת הַנַּעֲמִי (במדבר פרק כ ו פסוק מ').

עורר אותי חכם אחד, למה לא נכתב לארד משפחת הארדי , כדרך שנכתב לנעמן משפחת הנעמני . וזה שינוי מיוחד רק במשפחת הארדי מכל שאר המשפחות המוזכרות בפרשה, שלא כתוב לארד משפחת הארדי .

שמעתי הערה נפלאה, מה הפירוש בתפילה זו שאומרים בקומו מתוך העדה , וכי זה מה שפנחס עשה? קם מתוך העדה? הרי עיקר מעשה פנחס הוא במה שהרג את זמרי, ומה זה ההדגשה על בקומו מתוך העדה.
ואכן כך הוא לשון הפסוק סוף פרשת בלק 'ויקם מתוך העדה'.
אלא שהביאור הוא שזהו באמת היה עיקר הנסיון והקושי במעשהו של פנחס - לקום...

חז ל אומרים שכשהרג פנחס את זמרי התחילו שבטים מבזין אותו הראיתם בן פוטי זה שפיטם אבי אמו עגלים לע ז והרג נשיא שבט מישראל .

האם נכשלו בהוצאת שם רע, וביזוהו בחינם (ועל פי הגמ' בסו פ הזהב זה גם איסור' לא תונו' - גיורא עד עשרא דרי לא תבזי ארמאה באפיה)

או דלמא: כבדהו וחשדהו וכשזה הייחוס שלו - יש לחשוד...

הרי סדר השבטים במנין הוא לפי הדגלים החל מראובן:
ראובן-שמעון-גד
יהודה-ישכר-זבלון
מנשה-אפרים-בנימין
דן-אשר-נפתלי
(אמנם הדגלים עצמם לא לפי חשיבות ועיין).
ובדומה למנין הראשון בריש במדבר.
אבל בשונה: הקדים מנשה לאפרים ראש הדגל. מה שאין כן בסדר הדגלים ומה שאין כן בכל חלקי הרשימה האחרים. ולמה ?
ואין...

אני מעתיק משיחתו של אדם גדול. והדבר צורם לי, ואני רוצה לשאול לחוות דעתכם.

לכאורה מהו הלשון וההדגשה ל אלוקיו , תחת אשר קנא לאלקיו (שם כה, יג) שהלא ד' יתברך הוא אלוקי כל ישראל והיה צריך לאמר אשר קינא לד' או לאלקים.
ועי' אבן עזרא שכתב על הפסוק אשר קנא לאלקיו וז ל, מאהבתו את ד', וצריך ביאור מאיפה...

פִּינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן הֵשִׁיב אֶת חֲמָתִי מֵעַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּקַנְאוֹ אֶת קִנְאָתִי בְּתוֹכָם וְלֹא כִלִּיתִי אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּקִנְאָתִי: לָכֵן אֱמֹר הִנְנִי נֹתֵן לוֹ אֶת בְּרִיתִי שָׁלוֹם: (כה,יא יב). וכתב שם רש י- ברית כהנת עולם - שאע פ שכבר נתנה כהונה...