רמב ן על במדבר פרק לא פסוק ו
(ו) וישלח אתם משה אלף למטה לא שלח שם כל עם הצבא, ואע פ שהיו המדינים עם רב והערים בצורות גדולות מאד והטעם כי הנכשלים בבנות מואב היו רבים ואינם ראויים לנקמת ה', על כן בחרו אנשים צדיקים וידועים לשבטיהם והנה משה לא צוה אותם מה יעשו, רק אמר להם לתת נקמת ה' במדין (פסוק ג)...

שלח לי ידידי:
תנאי ב ג ובנ ר  
מה היה קורה אילו חלק מבני גד וב ר היו מקיימים את התנאי וחלק לא, האם אלו שקיימו את התנאי יקבלו ומי שלא קיים לא יקבל או שבכדי לקבל מה שהם רצו צריך שכל השבט יקיים את התנאי.
(מל' פס' כא שם משמע ועבר לכם כל חלוץ וכו'. וצ ע.)

בסוטה מג. וכלי הקודש זה ארון ולוחות שבו, נראה שדקדקו חז ל לפרש שהיו ב' כלים, דכלי הקודש לשון רבים, אולם צ ב איך יפול שם כלי על הלוחות שאינם עשויים לתשמיש?
ורש י מפרש דכלי הקודש היינו ארון וציץ, ויתכן שלא יכל לפרש כהגמ', עפ י מש כ בפרשת בהעלותך מהספרי שהארון היוצא עמהם למלחמה היו מונחים בו השברי...

א. במלחמת מדין היה חיוב מיוחד להרוג את הנשים כיון שהם היו בחטא, אבל אי ז נקמה דהא הרגו כל אשה  הראויה להבעל  ולא מי שנבעלה בפועל, אלא הענין הוא שבכל מלחמה לא הורגים את הנשים כי תולים שהם לא רעות מטיבן אלא נמשכות אחר בעליהן אבל המדיניות הוכיחו שהם בעצמן רשעיות וממילא אין סיבה לפוטרם מעונש, אמנם ק'...

משה רבינו קצף על פקודי החיל שלא הרגו את האנשים
ולכא' פלא הוא שלא מוזכר שציווה להם את מי להרוג 
כי רק אח''כ הוא מבאר להם את הסיבה להרג האנשים ונשים כי הכשילו וכו'
יוצא א''כ שהי' להם להבין לבד לבד בדיוק מהו תפקידם ובדיוק את מי להרוג ואת מי לא ?
וכאילו מסברא פשוטה הם היו צריכים לדעת להבחין בין מי...

כ' ידידי:
כי תשובון מאחריו ויסף עוד להניחו במדבר, ושחתם לכל העם הזה (לב, טו)
צריך ביאור מפני מה אמר מרע ה 'להניחו' בלשון יחיד, ובלשון (שלישי) כאילו מדבר על אדם אחר, הלא לכאורה היה לו לומר 'להניחכם' או 'להניח אתכם', ואם דיבר על 'עם ישראל' כפי שנזכר בסמוך (פסוק יג) 'ויחר אף ה' בישראל ויניעם במדבר...

בפרשה מופיעים מילים וביטויים ששינו את משמעותם ונשתרשו במונחי הכלכלה של היום, ויש שיאמרו שיש כאן קלקול לשון הקודש .

 ולמה כוונתינו ? לאחוזים  ולמכס !
      אחוזים מופיע בתורה כולה רק פעמיים , ומכס - שש פעמים וכולם  בפרשתינו:

         בפרשת מטות מסופר על מלחמה בין ישראל למדיָן שבסופה ניצחו ישראל....

אברבנאל מטות לב: אין מוקדם ומאוחר בתורה האלהית, ולא נכתב שלא במקומו, כי הכל עשה האלהים יפה בתורתו .
היינו שפירש דאין דבר מוקדם או מאוחר אלא הכל נמצא במקומו.

בראשית ל יא
ותאמר לאה בגד בא גד ותקרא את שמו גד.
ובתרגום יונתן כתב: ואמרת לאה אתא מזלא טבא ברם בנוי עתידין למירות אחסנתהון בקדמיתא מעברא לירדנא וקרת שמיה גד

מהו ביאור דב ז וכן קשה שהרי היה לרעתו שהרי גלה מוקדם בגלל נחלה זו?

חדוותא מטות תשפ''ב להדפסה.pdf

רוב הפרשיות המחוברות לא מעוררות תמיהה בחיבורם יחד
נצבים וילך - פרשיות קטנות מאד וביחד מגיעים לכדי פרשה אחת
וכן אחרי מות קדושים, לא נורא.
בשנה פשוטה צריך לחבר פרשיות, ואותם חיברו.

תמיד עניין אותי, מי שיוכל להרחיב על הנושא, לפי מה חיברו, מתי חיברו
ומתעצמת התמיהה בפרשות כמו מטות מסעי, שני פרשיות עם...

*לא יחל דברו ככל היוצא מפיו יעשה *
הלשון קולמוס הלב והניגון קולמוס הנפש רבינו בחיי (ויקרא פרק כה א') מבאר את הפסוק במשלי לב צדיק יהגה לענות ופי רשעים יביא רעות הדיבור של האדם מגלה את מצפון המחשבה כמו שאמרו חז ל הלשון קולמוס הלב, מאחר שנסתרי המצפון של הצדיק טוב, הלא הוא נגלה כמוהו, כי שליח קולמוסו...

תמהני מה עם גיעולי כלים שהוציאו ממצרים וגיעולי כלים שלהם עצממם אחר מתן תורה?

אולי זה נכון רק לעם המדיני.
היו 32000 בנות מתחת גיל 3
מסתבר אם כן שהיו 64000 ילדים בנים ובנות יחד.
בהנחה שלכל משפחה יש מקסימו 1.1 ילדים בגיל זה
יש להניח שהיו סביבות 60000 משפחות במדין
לפי מספר החמורים שהיו, 61000
התחושה היא שלכל משפחה יש ממוצע חמור אחד
פרות כנראה לא כל אחד גידל כי לא מסתבר להחזיק...

בברש י בפרשת מות כתוב שפנחס היה נכד של יוסף. בב ב ק ט מבואר ש 'אי אבוה דאימיה מיוסף - אימיה דאימיה מיתרו, ואי אימיה דאימיה מיוסף - אבוה דאימיה מיתרו', כלומר או אבי אמו מיוסף או אם אמו מ יוסף. 
חשוב לי מאוד לדעת האם יש ידיעה כל שהיא בחז ל או במפרשים, כמה דורות היה מיוסף עד פנחס. כלומר בגמ' מבואר...

הנה עומדים אנו בימי בין המצרים, ימים שמתאבלים על חורבן ביהמ ק, ומשתתפים בצערו של כלל ישראל, וביותר בצערת השכינה הקדושה שסובלת כבר כמעט אלפיים שנה, מאז שנחרב בית מושבה. ויש לצרף כאן דיוק שאמר פעם כ ק אדמו ר מבאיאן שליט א.
ידוע בשער בת רבים דברי האבן עזרא בפרשת נזירות בביאור לשון הפסוק (נשא ו, ב')...

וְאֵת בִּלְעָם בֶּן בְּעוֹר הָרְגוּ בֶּחָרֶב (לא, ח)
איתא בסנהדרין ק ו ע א: בלעם מאי בעי התם אמר רבי יוחנן שהלך ליטול שכר עשרים וארבעה אלף שהפיל מישראל , וכן פירש רש י כאן, והכוונה שבלעם יעץ לבלק שיביא את בנות מואב להחטיא את בני ישראל, ועי ז מתו במגפה כ ד אלף כמ ש בסוף פרשת בלק, ולכאורה קשה דהא...

קובץ דרישה וחקירה גליון קיב מטות-מסעי תשפ''א.pdf
תוכן הענינים
'תשובות מרן שר התורה' (עמ' 2) : הלכות בין המצרים ותשעת הימים .
'מתיקות התורה' (עמ' 3) : עניני 'ואהבת לרעך כמוך': האם להגיש עזרה רפואית לרשע המוגדר כ'צמח'? ◪ יש לאשה בגד שכיום אין נשים רגילות ללבוש, האם בעלה חייב לקנות לה בגד חדש? ◪...

צ''ע במי שרמצח בשוגג ב' פעמים אם דינו לגלות ב' פעמים או רק פעם אחת, וליישב איך יתכן גלות ב' פעמים י''ל או שילך לדור בעיר מקלט ואחר זמן שייחשב כבר תושב במקומות נחייבנו לגלות משכונה לשכונה כדין מי שרצח בעיר מקלט, ועי''ל שאחר מות הכה''ג יגלה עוד פעם.
ולכאו' ראי' ברורה ממה דאיתא במשל הקדמוני דמרשעים...

בפסוקים כתוב קודם בני ראובן ואח כ בני גד, וכן מתאים כי ראובן קודם לגד. ואילו לשון העם בלומדם סוגיות תנאים: בני גד ובני ראובן .
למישהו יש טעם היאך קרה השיבוש?

מסר מהפרשה
לחיות עם פרשת השבוע: כוח וקדושת הדיבור
׳לא יחל דברו ־ ככל היוצא מפיו יעשה׳
בפרשה שלנו התורה מדגישה את הענין של ה׳דיבור׳, ׳לא יחל דברו׳ (במדבר ל, ג) ׳יחל׳ פירושו לשון ׳חולין׳, לא יעשה את דיבורו ׳חול׳. אם הוא נשבע, אם הוא נדר נדר לה׳, הוא צריך לעמוד בדיבורו, ׳לא יחל דברו׳, לא יחלל דברו...

אני צריך בדחיפות וורט יפה לפרשת מטות, משהו שאפשר להגיד על שולחן שבת, שיבינו גם ילדים,
תודה רבה 

על הפסוק האחרון בפרשה (לב, מב): וַיִּקְרָא לָה נֹבַח בִּשְׁמוֹ , מפרש רש י: לה אינו מפיק ה א. וראיתי ביסודו של רבי משה הדרשן לפי שלא נתקיים לה שם זה, לפיכך הוא רפה, שמשמע מדרשו כמו לא .

לכאורה דברי רש י מובנים יותר לפי המבטא האשכנזי שיש דמיון בין ההברה של חולם במלת 'לא', להברה של קמץ של המלה 'לה',...

בפרשתינו (לשעבר...) לא/י ' ואת כל טירותם' תרגם אונקלוס בית סיגדתהון . והוא מתרגם תמיד השתחוואה - סגידה.
אבל בבראשית כה/טז ' בחצריהם ובטירותם' תרגם בפצחיהון ובכרכיהון . ר ל מוקפות חומה (יג/יט הבמחנים אם במבצרים - הבפצחין אם בכרכין).
ויש לומר.

וַיִּשְׁלַח אֹתָם משֶׁה אֶלֶף לַמַּטֶּה לַצָּבָא אֹתָם וְאֶת פִּינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וגו'
וכתב רש י שם: אותם ואת פינחס - מגיד שהיה פינחס שקול כנגד כולם. ומפני מה הלך פינחס ולא הלך אלעזר אמר הקב ה מי שהתחיל במצוה שהרג כזבי בת צור יגמור.

ויש להעיר בזה מכמה פנים. האחת, ה'מצוה' היתה במה...

לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ כְּכָל הַיֹּצֵא מִפִּיו יַעֲשֶׂה
כתב הכלי יקר בזה ל - לא יחל דברו. אבל אחרים מחלין דברו. טעם להיתר נדרים ביחיד מומחה או בג' הדיוטות שנקראו בית דין, אנו למדין מן הפרת האב והבעל כי כשם שהאב והבעל לכך יש בידם להפר מטעם שכל אשה ברשות בעלה או ברשות אביה ואין כח בידה לעשות גדולה או...

בבקשה

בבקשה :arrow: