באיזה חודש הביאו ביכורים?
תמיד אני לא מבין, במשנה מסופר על משא הביכורים ברוב עם
מי בדיוק הלך במשא הזה
הרי ללכת מחיפה לירושלים זה הרבה זמן בזמנם
אז לשם מה ללכת הרי ניתן לחכות לחג הסוכות שבין כך אז עולים לירושלים. 
וצ ע

רבינו בחיי דברים פרשת כי תבוא פרק כח פסוק מז
(מז) תחת אשר לא עבדת את ה' אלהיך בשמחה. יאשימנו הכתוב בעבדו השי ת ולא היתה העבודה בשמחה, לפי שחייב האדם על השמחה בהתעסקו במצות, והשמחה במעשה המצוה מצוה בפני עצמה, מלבד השכר שיש לו על המצוה יש לו שכר על השמחה, ועל כן יעניש בכאן למי שעובד עבודת המצוה כשלא...

עינינו הרואות 
העולם חיכה לחיסונים בכליון עיניים, הרי זה הדבר שיציל את העולם כולו מן המגיפה הקשה
הגיעו החיסונים ו... זה לא מה שחשבנו... המגיפה ממשיכה להתפשט ולגבות קורבנות ה' ירחמנו
ולמי שעדיין לא הבין בא ה אור החיים בסוף פרשה הקודמת ומסביר
וז ל:
  מכות גדולות ונאמנות וחלים רעים ונאמנים . אומרו ...

את ה האמרת היום,,,והשם האמירך,,,עפ סגולה.

האמרת - השורשים מתפצלים - וממילא גם הפירושים

1 ל רשי- לשון הבדלה ו הפרשה. ואין לם עד מוכיח במקרא. (המשך הרשי ,,תפארת טעון הסבר ודומה  לארבע להלן )
 
2,  ל אבע  : מלשון :  גדולה ורוממות.   כמשכ    בראש אמיר    ישעי יז ,ו,     דהינו בראש -בפסגת העץ,  וכך...

רש י דברים פרשת כי תבא פרק כח פסוק כג
(כג) והיו שמיך אשר על ראשך נחשת - קללות הללו משה מפי עצמו אמרן, ושבהר סיני (בפרשת בחקתי) מפי הקדוש ברוך הוא אמרן, כמשמען, ושם נאמר (ויקרא כו, יד) ואם לא תשמעו לי, ואם תלכו עמי קרי (שם, כא) וכאן הוא אומר (פסוק טו) בקול ה' אלהיך (פסוק כא), ידבק ה' בך, יככה ה'...

יש תירוץ אבל הוא קצת דחוק מעניין מה תגידו.במלחמת דוד וגוליית כאשר גוליית אומר אתן את בשרך לבהמת השדה ודוד מחזיר לחיית השדה אומרים המפרשים ראה שנשתבשה דעתו של זה שהרי בהמה לא אוכלת אדם עכ ד אך אצלנו בפרשה מפורש בקללות בשישי נבלתך למאכל לכל עוף השמים ולבהמת הארץ..  חשבתי לחלק בין בהמת השדה להארץ...

(א) וַיִּקְרָא משֶׁה אֶל כָּל יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אַתֶּם רְאִיתֶם אֵת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה יְדֹוָד לְעֵינֵיכֶם בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם לְפַרְעֹה וּלְכָל עֲבָדָיו וּלְכָל אַרְצוֹ:
(ב) הַמַּסּוֹת הַגְּדֹלֹת אֲשֶׁר רָאוּ עֵינֶיךָ הָאֹתֹת וְהַמֹּפְתִים הַגְּדֹלִים הָהֵם:
(ג) וְלֹא נָתַן יְדֹוָד לָכֶם...

ר' יהושע על התורה פרשת כי תבא.pdf

כז/יב-יג: שמעון לוי יהודה יששכר יוסף ובנימן על הברכה
ראובן גד ואשר זבולן דן ונפתלי על הקללה

1. האם יש בזה חלוקה? כלומר 'עדיף' לעמוד בצד הברכה?
2. לפי מה נתחלקו השבטים?
3. למה יוסף נחשב כשבט אחד ובכל התורה הוא אפרים ומנשה?

ליישב:
1. נניח שכן כדי ליישב קו' 2.
2. א' בני אמהות מול שפחות. אבל...

כתוב בפסוק והיה כאשר שש יהוה עליכם להיטיב אתכם ולהרבות אתכם כן ישיש יהוה עליכם להאביד אתכם ולהשמיד אתכם  
והוא תימה וכי ה' שש להשמיד את עמ י ורש י כתב שישיש מלשון ישיש את הגוים ואשמח אם מישהו ראה פשט שיותר מסתדר עם לשון הפסוק

היות שבפרשתנו מבואר הענין של הברכות והקללות בהר גריזים ועיבל שהוא פלא גדול שביום שנכנסו לארץ הלכו עד שכם וחזרו אח''כ לגלגל כמבואר בספר יהושע עפ''י הפסוקים בפרשתנו ובפרשת ראה
אשמח אם יש למישהוא גוגל מפות לבאר איך נוכל להבין הפסוקים לפי קט שכלנו
יישר כח

כתוב בפרשת השבוע (כח, נג-נז):
(נג) וְאָכַלְתָּ פְרִי בִטְנְךָ בְּשַׂר בָּנֶיךָ וּבְנֹתֶיךָ אֲשֶׁר נָתַן לְךָ ה' אֱלֹהֶיךָ בְּמָצוֹר וּבְמָצוֹק אֲשֶׁר יָצִיק לְךָ אֹיְבֶךָ: (נד) הָאִישׁ הָרַךְ בְּךָ וְהֶעָנֹג מְאֹד תֵּרַע עֵינוֹ בְאָחִיו וּבְאֵשֶׁת חֵיקוֹ וּבְיֶתֶר בָּנָיו אֲשֶׁר יוֹתִיר: (נה)...

לא מצאתי מובא בהל' ט ב ובהל' אבילות בין הדברים שמותר ללמוד -פרשת התוכחה בפ' בחוקתי ובפ' כי תבא. וצ ע למה לא מצינו בזה ודוחק לומר דפשיטא יותר משאר דברים הרעים.
[נתעוררתי בזה כעת שראיתי בפנינים מהג ר אברהם גנוחובסקי דהביא שאלה למה לא היה היתר לטלטל דוד המלך ע ה ביום פטירתו מחמת הספר תורה שבידו דהיה...

לפרשת כי תבא.jpg

בפ' כי תבא (כח,סו) בפסוקי התוכחה כתוב וְהָיוּ חַיֶּיךָ תְּלֻאִים לְךָ מִנֶּגֶד וּפָחַדְתָּ לַיְלָה וְיוֹמָם וְלֹא תַאֲמִין בְּחַיֶּיךָ.
ודריש בגמ' (מנחות קג:) אמר רבי חנין והיו חייך תלואים לך מנגד זה הלוקח תבואה משנה לשנה, ופחדת לילה ויומם זה הלוקח תבואה מערב שבת לערב שבת, ואל תאמן בחייך זה הסומך...

וענית ואמרת...בערתי הקדש מן הבית וכו'
רש י - וענית - הרמת קול.
למה ?
מה העניין לצעוק ?
וי ל - שהתורה רוצה שיעשה את דרך האמצע 
וענית - הרמת קול 
ואמרת - קול שקט...
אז משהו באמצע...שהכהן ישמע. 

וכתבת על האבנים את כל דברי התורה הזאת באר היטב
רש י מבאר בשבעים לשון. 

לכאורה מבואר מדבריו וכן הוא ברמבן שכל התורה כולה נכתבה על האבנים. 
 ולכאורה אם ככה למה מבואר בג' במגילה שהזדעזעה ארץ ישראל כשתירגמו את התורה. ועוד שיש מחלוקת אם הותרה רק לכתובה יונית?
אמנם ראיתי מחלוקת מה נכתבו על האבנים אבל...

צ ב מדוע יש לכאו' הרבה יותר קללות מברכות והרי מידה טובה מרובה ממידת פורענות

הערות שונות על הפרשה, לקיים אחד מקניני התורה - דיבוק חברים.
כל מי שיש לו ג כ הערות על הפרשה, מוזמן להצטרף כאן.

א. תחילת הפרשה. ובאת אל הכהן אשר יהיה בימים ההם. פירש י אין לך אלא כהן שהוא בימיך, כמו שהוא . ולכאורה צריך ביאור, אטו ס ד שלא ילך לכהן שבימיך? ובשלמא לגבי החיוב לשמוע לבי ד ושופט בימיך,...

פשוט מדהים! משנה את כל הגישה ללימוד הפרשה! מי המחבר שליט א?

בברכות הקדים פרי בטנך ל טנאך ומשארתך , אבל בארורים : ארור טנאך ומשארתך ואח כ ארור פרי בטנך (כח, יז – יח), וטעמא בעי.

רש י כותב (דברים כו, י): והנחתו - מגיד שנוטלו אחר הנפת הכהן, ואוחזו בידו כשהוא קורא וחוזר ומניף.
העירוני בזה, האם מהחג ואילך שהדין הוא שמביא ואינו קורא, וכמבואר ברש י בפסוק הבא, אין הבעלים צריך להניף בפעם השניה, שהלא לכאו' ההנפה השניה הינה רק כשהוא קורא.
ויעוין בזה בתוס' בסוכה (מז: סוד ה הביכורים),...

ידוע לי שיש בזה מח' רמב ן ואברבאנל.
מי יודע היכן? יש עוד דעות?
חייב דחוף

ישנה טעות נפוצה של אנשים: לומר ממנו בחולם, כגון תיקח ממנו את החפץ.

ובפרשת השבוע כי תבוא נאמר לֹא־אָכַ֨לְתִּי בְאֹנִ֜י מִמֶּ֗נּוּ וְלֹא־בִעַ֤רְתִּי מִמֶּ֙נּוּ֙ בְּטָמֵ֔א וגו'

ואומר רש י בסוטה לה. אין הפרש קריה בין ממנו הנאמר על יחיד שנדברים עליו, לממנו של רבים שאומרין על עצמן. עכ ל 

ממתי צריך אניות כדי להגיע למצרים? משמע שיש איזה מטרה מכוונת בדווקא וצ ב.

בפרשת כי תבא ואמרת אליו, פירש רש י שאינך כפוי טובה. וצריך ביאור למה לא כתב שהנך מכיר טובה, ומדוע בחר לשון שאינך כפוי טובה שהוא מניעת הרע?

השקיפה ממעון קדשך מן השמים וברך את עמך את ישראל ואת האדמה .
צ ב, הלוא תפילה זו היתה נערכת בעיצומו של יו ט האחרון של פסח, והיאך הותר לבקש על פרנסה?
ולכאו' מכאן משמע דכל האיסור לבקש בקשות ותחנות הוא רק בשבת ולא ביו ט, וכדמשמע במשנ ב סי' ק ל סק ד, או דעכ פ ביו ט קל יותר.
אמנם האחרונים לא חילקו בזה,...

למדנו בשבוע האחרון על ביכורים. שמעתי שאלת-פולמוס שבמבט ראשון נראה לשומע שכלל אינה מתחילה. אך זה - כאמור - פולמיקה סבוכה.
והשאלה היא לפניכם;
האם ביכורים היו מביאים כל שנה מחדש - ואף על אותו עץ. או פעם אחת לכל עץ מגיד - שאינו חוזר ומגיד , הווי אומר שאדם היה לא היה חוזר ומביא על אותו עץ אף שהפריחה...

ידוע שאין והיה אלא לשון שמחה(ב ר פרשה מב).
וצ ב בשתי מקומות בפרשה, שלכאורה מדובר במקומות עצובים, וכתוב והיה .

א. פרק כח פסוק טו. והיה אם לא תשמע בקול יהוה אלהיך לשמר לעשות את כל מצותיו וחקתיו אשר אנכי מצוך היום ובאו עליך כל הקללות האלה והשיגוך: {טז} ארור אתה בעיר וארור אתה בשדה .

ב. שם פסוק סג....