מה המקור הכי קדום לזה שהעבירות של ילדים עד גיל בר מצוה הולך לאבא? והאם זה רק לאבא או גם לאמא?והאם האבא יכול לחזור בתשובה ע ז כי לכאורה איך יכול לחזור בתשובה ולהתחרט שלא ישוב לכסלו עוד? ואיך כ' שז' מתו בעטיו של נחש והרי היה להם את החטאים של הילדים?

האם דרך ההתנהגות המובחרת היא לחשב כל מאורע רע כעונש על מעשיו ולפשפש בדרכיו, או להאמין שהכל משמים ואין אנחנו מבינים חשבונות שמים?

מלבד חידושו הידוע של החזו א שיש בחיבור פרקים משום בונה, יש בדבריו עוד נקודה בחזו א או ח סי' ל ח סק ב כ' שהכופת את השעון לכבות את החשמל חייב משום בונה. ובענ ד לא הבנתי מה המציאות המדוברת, ומהי סברת החיוב?

מרים מלשון מרירות שבלידתה התחיל השעבוד הקשה
משה - כי מן המים משיתיהו
אבל מה משמעות השם אהרן?

בשלמא שם כמו זאב או וולף הוא על שם בנימין זאב יטרף
אבל דב ובער על שום מה?

מי שבדק מזוזה של חבירו ומצאה פסולה, נמצא שהוא גילה לחבירו על חיוב מצותו שקודם לא הי' ידוע לו, למה אין כאן חיוב גרמי על נזק זה.

צ ע בסנהדרין קי, ב: קטן מאימתי בא לעוה ב וכו' חד אמר משעה שנולד, או שנזרע או שנימול, ע ש. ולכאורה זה סותר את כל הכתוב בספרים שמטרת החיים בעוה ז הם כדי לקיים מצוות ולעבוד ולעמוד בנסיון, שעי ז יהיה ראוי ליהנות בטובו לעוה ב. והיכן יש זאת אצל אותו קטן.

האם רוב הבעיות שבש ס נפשטו, או לא?

יסוד הסמיכה על עירוב עם צוה פ בנוי על חזקה, וכמ ש בתרומת הדשן שהו' ברמ א, כיון שטבע העירוב להתקלקל על כרחינו לסמוך על חזקה שהי' העירוב קיים, וע ז כתב החזו א (בגליון מכתב הרב מטשיבין). שכשהדבר ברור בלב שכבר אין מחיצות העיר קיימות, אין חזקה וא א לטלטל. ממילא בעירוב של 100 צורות הפתח, אם ברור שצורת...

דינא דגמרא ב ב ס' ב' ונפסק בשו ע או ח תק ס ס ב, שצריך להניח מקום פנוי על שלחנו, ולשייר מתכשיטי אשה, וכתב ב תורת חיים שזה קאי גם על בגדי האיש. וא כ צריך עצה איך אפשר לקיים דין זה היום שאין כללים חד משמעיים כדי שתהי' ניכרת ההשמטה זכר לחורבן.

היכן נזכר בסדר עולם שמדד הקב ה לשבטים מידה כנגד מידה על אשר קברו את יעקב אבינו כאשר ציוה אותם לקוברו בא י, וזכו שלא נשכח מקום קבורתם והועלו אף לא י?
האם המימרא המלכת את חברך עליך בנחת רוח נזכרת בתנא דבי אליהו?

להדגיש: זה לא לפי כל השיטות.
רמז: קשור לעניני דיומא.

יש לדון האם אפשר לקייפ מצות שילוח הקן ע י שליחות, לכאו' הדבר תלוי במח' האם יש מצוה לשלח את האם גם אם אינו לוקח את הבנים, דאם כן לא שייך שליחות דאין כאן מה שישייך את המשלח למעשה, דלא כבדיקת חמץ וכיו ב שהחיוב המונח על המשלח בפרטות, משייך אליו את המצוה שנעשתה, אבל אם המצוה היא מחמת שרוצה את הבנים, י ל...

יש להוכיח מהרמב ם שאין בעי' לחבר מילים בקה ת, כי הרמב ם מפרש את הגמ' של ואבדתם מהרה שלא יניח הנד ולא יניד הנח, משמע שבאופן ששני האותיות נחות, אין בעי' שהוא לא אומר אותם פעמיים. וע כ שזו דרך הקריאה. וצ ע מדברי המסורה אש דת שזה תיבה א', ו בגד שזה ב' תיבות, למאי נ מ אם בלא ה אפשר לאמרם כאחד

גירושין הוא א' מתרי ג מצוות, וא כ הי' צריך להוסיף בסדר הגיטין הערה שעל הרב לומר לבעל לכוון לקיים מצות גירושין

בגמ' מגילה י ב אני אמרתי הוא יבנה את ביתי. צ ע הא אמרינן לפקידה בעלמא.

מצער לראות בכל המקואות מודעות על טליתות שהוחלפו, ובפרט שהדבר נובע מבורות. כי אין בטלית שום קדושה אלא שלא נכנסים לבושים בבגד המיוחד לתפילה למקומות המטונפים, אבל אם פושט את הבגד יכול להכנס אתו לביהכ ס וכ ש לבית החיצון שבבית המרחץ, וכ ש במקואות שלנו.

אבקש את עזרת הת ח בפיענוח ר ת עכב מ
הקטע בו מופיע הר ת הוא כדלהלן:
וינחמנו ה' ויקימנו מעצבון עכב מ על השבר אשר עולל לנו ביום קשה לישראל...

התעוררתי ע י פולמוס העופות שיש מו ץ המורה שצריך לזרוק העופות ואוסר ליתן אתן למי שנוהג כדעת המתירים, שצ ע אם יש לפנ ע ליתן דבר שהוא ס ל שהוי איסור למי שס ל שמותר, כל שמותר לנהוג כן. דוגמא לדבר, מי שנוהג כדעת ר ת בצאת הככובים וכי יעלה על הדעת שאסור לו ליתן כלי שמלאכתו לאיסור לאחד הנוהג כשיטת הגאונים...

כתב השערי תשובה (שער א אות מה):
או יהיה פירושו: לך לבדך חטאתי - לא חטאתי לאיש ולא העתרתי דברי עליו, ולא לקחתי מיד איש מאומה שאצטרך למחילתו ולהשיב את גזלתו, ואין כפרתי תלויה אלא בסליחתך .

ולכאורה הוא תימה עצום, שהרי הפסוק הזה נאמר במזמור התשובה הפותח: למנצח מזמור לדוד בבא אליו נתן הנביא כאשר בא...

הארה נפלאה ששמעתי מת ח אחד:
איתא בשו ע (ג,יג) לא ישתין מעומד, מפני ניצוצות הניתזין על רגליו , וביאר במ ב (סקכ ג): ויאמרו שהוא כרות שפכה שאין מימי רגליו מקלחין אלא שותתין וכרות שפכה אינו מוליד ויאמרו על בניו שאינם שלו .
וכאן הבן שואל, הבה נדמה כל אחד הלכה זו בעצמו ובחבירו שיודעו ומכירו, הלא חשש זה...

האם ידוע למישהו מקור שיש למת צער שמעלים אותו באוב.
רק מקור לא סברות,
תודה

ידוע שמשכחת לה שהגדול מחבירו יתברמץ אחריו. כגון שנולדו בשנה מעוברת. האחד נולד בכ ה אד א והשני בג' אד ב. ובשנת הבר מצוה יש אדר אחד. הראשון יהיה בר מצוה בסוף אדר, והשני בתחילתו.
ושמעתי להקשות קושיא נפלאה. מדוע הראשון צריך להמתין לתאריך כ ה אדר, הרי אמת שנולד בתאריך כ ה אד א, אבל כשהגיע ג' אד ב וחבירו...

מצ ב קונטרס נפלא שמסכם כמעט את כל הענינים בענין שנה פשוטה ושנה מעוברת, שכידוע מעומעמים מאוד
טעמו ותחי נפשכם

מצ ב מאמר של הרה ג שמואל ברוך גנוט, יתד נאמן יום רביעי ט ו אדר א'
הרב גנוט - חוקי התנועה.jpeg

למה תפילה ביחידות כ כ חמורה עד כדי כך שביוה כ מתוודים ע כ?
האם חשיבות הקדישים והשראת השכינה כ כ גבוהה שחטא הוא להתפלל ביחידות?
ומה דין עם אנוס?

בפשטות הקצה העליון של האדם הוא הראש.
אך ברמב ן פרשת כי תשא בענינא דקידוש ידים ורגלים (ל, יט): בעבור היות ראש האדם וסופו הידים והרגלים, כי הידים למעלה מכל גופו בהגביהו אותן, והרגלים למטה .

כלומר צורת אדם היא ידים למעלה . וצ ב.

ואפשר לבאר בדרך נאה ע פ הא דריש ב ק דאדם נקרא מבעה - מתפלל. וא כ תנוחת...

2 שאלות למבינים בתוכנה

א' האם אפשר לשמור שולחן עבודה בפרוייקט השו ת כמו שיש באוצה ח
ז א לשמור את כל הספרים הפתוחים כך שאוכל לסגור אותם ולפתוח אותם במועד מאוחר יותר?

ב' האם יש אפשרות לעשות קישור בוורד לספר בפרוייקט השו ת שיפתח ע י לחיצה על הקישור?

תודה מראש

ידועים דברי חז ל (סוטה יג, ב) ועוד, על המתחיל במצוה ואינו גומרה שהוא דבר חמור. הסתפקתי מה נכלל ב אינו גומרה . למשל, אדם שעוזר לאשתו ושוטף כלים, ואינו מסיים את העבודה אלא משאיר כמה כלים בכיור, האם זה נקרא 'אינו גומרה'? נראה לי שלא. כי הדוגמא של הגמ' הם במצוה אחת ארוכה כגון קבורת יוסף, והצלת יוסף,...

מה הגדר של 'תמיד'. בפרשת תצוה לענין הציץ שנאמר לזכרון לפני ה' תמיד , כותב רש י דלמ ד שהציץ מרצה גם כשאינו על מצח אהרן ניחא, ולפי אידך מ ד לומדים מהמילה תמיד שלא יסיח דעתו. וחזינן שתי משמעויות: א) כל הזמן. ב) קביעות. ולפיכך גם אם לא לובש הציץ כל הזמן, אבל כשלובשו הרי זה 'תמיד', היינו בלי הסח דעת....