מישהו מהת ח יכול להזכיר לי איפה כתוב בגמ' (כמדומני) שיש תפילה קצרה שיש לאומרה לפני שחרית מנחה ומעריב. והמשנה ברורה מביאו?

אשמח אם מישהו יכתוב כאן על איזה פירוש לפיוט לכה דודי שמבאר באופן ברור ומובן את ענינו וביאור מילותיו של הפיוט

כתב המ ב (סי' קט ו סק א): סלח לנו וכו' - צריך שיעלה על לבו החטאים או הפשעים בעצמם . ובמקור חיים (להחוות יאיר, שם) בברכת סלח לנו דופקין כנגד הלב בעת אמירת 'חטאנו' ו'פשענו', כוידוי 'אשמנו', על פי המדרש . ונראה לי שג כ יכוף ראשו מעט, כמ ש במהרי ל, ובכל עת שאין אומרים תחנון לא נהגתי לדפוק, וכן בוידוי...

ישנה טעות שנשתרשה אצל רבים מאד וטובים כנראה בהשפעת ה'גננת'... בברכת המזון אומרים במקום נער הייתי גם זקנתי, אומרים בטעות וגם  ויש שמרוב רגילות אפי' לא שמים לב ע ז, ויודגש שאין פסוק כזה בתנ ך.... 

בגני הילדים מקובל לומר בתפילת הבוקר: תורה צוה לנו משה מורשה קהילת יעקב, ברכות יחולו על ראשי , שמע בני מוסר אביך ...   

מישהו יודע לומר מהיכן הוכנסו לנוסח התפילה המילים המודגשות, מה מקורן, ומיהו זה שהחליט לאומרן ואחריו נמשכים כיום אלפי גנים ברחבי הארץ?

מה ההבדל בין שיר לבין זמר
לדוגמא
שירו לו זמרו לו
הבוחר בשירי זמרה
ועוד הרבה

וצ ע

 
בספר הליכות שלמה (תפילה פ ח ארחות הלכה הע' 50) כתב שאין להתפלל על חולים בשמו ע כל הג' תפילות, כדי שזה לא יהפך לתפילת קבע, [וכמו ששנינו בברכות (כח, ב) : רבי אליעזר אומר: העושה תפלתו קבע, אין תפלתו תחנונים , ובגמ' (כט, ב) אמרו: מאי קבע... רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו כל שאינו יכול לחדש בה דבר ,...

בספר ארחות רבינו (ח א עמ' נ ט) מובא שהוכיח מרן הקה י מהירושלמי שצריך לכוון בכל התיבות שבברכת אבות, ובנחלת אליהו (עמ' ט ז) מובא בשם הח ח שיתכן שכל מילה היא לעיכובא, אמנם בהליכו ש (פ ח ארחות הלכה הערה ט') והגרח ק שליט א (בתשובות שבסוף הספר נקיות וכבוד בתפילה תשובה ר ח) כתבו דהכוונה המעכבת היא רק...

יְבָרֶכְךָ ה' וְיִשְׁמְרֶךָ (במדבר ו, כד) אמרו רז ל יברכך ה' בממון וישמרך מן המזיקין. ופירשו המפרשים שאין הברכה שורה אלא בדבר הסמוי מן העין ואמרו דהמזיקין אינם שולטים במידי דצייר וחתים ודבר המנוי וז ש יברכך ה' בממון וצריך שיהיה סמוי מן העין בלי מנין וכיוצא וא כ יש לחוש דישלטו המזיקין לז א וישמרך מן...

והנה צ ב מהי הסיבה שבנוסח אשכנז אומרים את עלינו לשבח מיד לאחר ובא לציון ובנוסח ספרד בסוף התפילה.

ונראה להציע ע פ הב ח שכותב בסימן קלג':

ואומר עלינו לשבח - הטעם הוא לתקוע בלבבינו קודם שנפטרים לבתיהם יחוד מלכות שמיים ושיחזק בלבבינו אמונה זו שיעביר הגילולים מן הארץ והאלילים כרות יכרתון... כי אז גם...

כתב השו ע (סעי' ג'): בק ש יש רמ ה תיבות וכדי להשלים רמ ח כנגד אבריו של אדם, מסיים הש ץ ה' אלהיכם אמת, וחוזר ואומר בקול רם ה' אלהיכם אמת עכ ל. ואם עומד עדיין באמצע קריאת שמע, ישתוק וישמע להש ץ , ויעלה לו להשלמת מנין רמ ח , אך יש אומרים שהנכון בזה שיכוין בט ו ווין שבאמת ויציב , ובערבית בתיבת 'אמת' ,...

רבים אומרים מיד אחרי ברכת כהנים את תפילת אדיר במרום

שאלתי היא מה המקור לכך

עיקר תפילה זו מהווה השלמה לתפילת רבש ע על חלום

אמנם המשנ ב הביא כיש נוהגים את מה שהביא הט ז לומר תפילה זו
אך גם אם נתלה את מנהג העולם בדיעה זו
כבר כתב הט ז שהעניין הוא לומר כן בזמן שהש ץ מסיים וטוב בעיניך
ולסיים האמירה עם...

לגבי ברכה על שינת היום - התשובה ידועה ש המעביר שינה זה על מנהג העולם וסדר הבריאה ע י המחליף את הזמנים, ולא על שינתו של פלוני שנרדם בצהרים.
אז למה מסתפקים ונחלקים אם לברך בבוקר כשהיו ערים כל הלילה? 
מה אכפת לנו מהפלוני שלא ישן? 

וכן לגבי המפיל, אם פשוט שלא מברכים על שינת היום אלא על טבע הבריאה, אז...

בברכה שניה של שמו ע:
אתה גיבור לעולם ה' מחיה מתים אתה , רב להושיע...
מכלכל חיים בחסד מחיה מתים ברחמים רבים...
ונאמן אתה להחיות מתים ,
בא י מחיה המתים
(השלישי הוא חתימה לפני הברכה, והרביעי היא חתימת הברכה עצמה -עליהם אין לי קושיא), אבל למה נכפל מחיה מתים פעמיים בתחילת הברכה.
 

א ר חנא בר בזנא א ר שמעון חסידא כל תענית שאין בה מפושעי ישראל אינה תענית שהרי חלבנה ריחה רע ומנאה הכתוב עם סממני קטרת.

בהרבה ספרים מביאים את הלשון כל תפִלה שֶׁאֵין בה מִתפִלת פוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל אֵינָה תפִלה
אמנם במקור בגמרא זה מדובר על תענית .
האם יש למישהו הסבר על זה?

איתא בשו ע (או ח נא, ט)  מזמור לתודה יש לאומרה בנגינה , שכל השירות עתידות ליבטל חוץ ממזמור לתודה.
לתועלת הרבים, אני מצרף שיר חדש על 'מזמור לתודה' מבית היוצר של 'צלילי הנפש - עזר מציון', , מותר להעתיק ולהעביר.
מצורף גם גליון 'שירה וישועה' בענין נגינת 'מזמור לתודה'
ה
ניתן לשמוע את השיר גם בקו 'קול...

בגמ' בברכות שאין עומדין להתפלל אלא מתוך שמחה של מצוה 
והמבואר שלכן אומרים אשרי וגאל ישראל לפני שמו ע

אמרו לי שיש לעורר ע כ לאותם המאחרים כשמתחילים שמו ע עם הציבור ומשלימים קרי ש אחרי התפילה
יש להם לומר לכה פ פסוק אחד כגון קרוב ה' לכל קוראיו

א] צריך להפסיק בין יוצר לבין אור כי היכי דלא לישתמע יוצרור . .
ב] כשאומר יוצר אור ימשמש בתפילה של יד וכשאומר ובורא חושך ימשמש בתפילה של ראש. . אולם הבן איש חי (שנה ראשונה פרשת שמות ס א) כתב וז ל: כשיתחיל יוצר אור ימשמש בתש י לבדו, כי תפלת יוצר בעולם הבריאה ותש י הוא בעולם הבריאה, ולא יעשה כמנהג...

הנה הבית יוסף (סימן נ א אות ח') הביא מספר ארחות חיים (שם סי' ל ג) בשם ה ר נתן אותם בני אדם שאומרים פסוקים במרוצה כשיש שם מנין לא יאות עבדין שמקצרין שבחו של מקום בשביל שאלת צרכם היש מושל שיתרצה בכך . וכן כתב הכלבו (שם) והובא בדרכי משה (שם) .
ונפסק בשו ע (שם ס ח) אין אומרים הזמירות במרוצה, כי אם...

שאלה:
למה משנים, בעשרת ימי תשובה, בברכה שלישית של שמונה עשרה (עמידה) מ'הא-ל הקדוש' ל'המלך הקדוש', ולא משנים גם בברכה ראשונה מ 'הא-ל הגדול...'
ל 'המלך הגדול' , וכן מ 'א-ל עליון' ל 'מלך עליון'?

לפעמים זו תפילה שהאחרים יצטרפו.
כמו למשל מודים אנחנו לך - ועל כולם יתברך.
וכן: 
עלינו לשבח - ועל כן נקוה... יכירו וידעו. 

לפעמים זה באופן של התחייבות לעשות 'הפצה' ולהביא לקוחות אחרים...
כמו למשל גדול ה' ומהולל מאוד - דור לדור ישבח מעשיך... יגידו... אשיחה... יאמרו... אספרנה... יביעו... ירננו. ...

התוס' (פסחים ז:) ועוד ראשונים רבים הביאו שני טעמים מדוע אין ברכים את ברכת על נטילת ידים עובר לעשייתן קודם הנטילה, א. שכיון שלפעמים
הידים מזהמות וא״א לברך על נט״י, א״כ גם כשידיו נקיות יברך אחר הנטילה. ב. מפני שאפשר לברך עובר לעשייתן גם אם מברכים לאחר הנטילה, והוא ע״י שנברך קודם הניגוב שהיא גמר...