ושוב מעשה באדם אחד שהטיח באשתו תחת התאנה, והביאוהו לבית דין והלקוהו, לא מפני שראוי לכך - אלא שהשעה צריכה לכך! מיגדר מילתא שאני (יבמות, צ ע ב).

פירוש: וְשׁוּב מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁהִטִּיחַ (בעל) בְּאִשְׁתּוֹ שלו תַּחַת הַתְּאֵנָה בחוץ, וֶהֱבִיאוּהוּ לְבֵית דִּין וְהִלְקוּהוּ, לֹא מִפְּנֵי...

בהגהות מרדכי יבמות סי' קכ ו (בנוגע לפרה חולבת לגבי בכורה) מביא תשו' מהר ם ששאל ל הנביא המינקטור .
מישהו יודע מי זה?
 

הגמ' יבמות מב שואלת שיבדקו את האשה (בדדיה) אם היא מעוברת ותי' שלא תתגנה על בעלה. ול ז להבין למה היא תתגנה בזה הלא נשים בודקות אותה.
חיפשת במפרשים ובמתיבתא ושונשטיין ואין שום פי' ע ז אשמח אם מי מהרבנים כאן יאיר את עיני בזה  

אמר רמי בר חמא משכחת לה כגון שבא עליה ארוסה בבית אביה דכוותה גבי שומרת יבם שבא עליה יבם בבית חמיה
רש י: שבא עליה לשם זנות בבית חמיה באלמנותה....

כתוב בדף ע''ח ע''ב ביבמות, שבאם האב הוא מז' אומות, אסור לקנות את וולדו לעבד, כיוון שיש איסור לא תחייה כל נשמה , ובכך שקונה אותו לעבד, יוצא שמחייה אותו, ועובר על איסור.
השאלה היא- האם מותר לקנות כזה וולד לעבד ע''מ  להרוג אותו, ולקיים את מצוות החרם תחרימם ?.
האם מישהו מהאחרונים מתייחס לכך?.
אשמח לידע...

בס ד
יבמות פו.
ורבנן מה תרומה טובלת אף מעשר ראשון נמי טובל וכדתניא רבי יוסי אומר יכול לא יהא חייב אלא על טבל שלא הורם ממנו כל עיקר הורם ממנו תרומה גדולה ולא הורם ממנו מעשר ראשון מעשר ראשון ולא מעשר שני ואפי' מעשר עני מנין ת ל לא תוכל לאכול בשעריך ולהלן הוא אומר ואכלו בשעריך ושבעו מה שעריך האמור...

ידוע הנושא האם קרובות אשתו (כגון אחות אשתו ואמה וכיו ב) נאסרים מן האירוסין או מן הנישואין, כשברמב ם וכל הפוסקים נפסק שכיון שקידש אדם אשה נאסרו עליו שבע קרובות. אבל יש חולקים (עריכה: עיין בשער המלך אישות י' שס ל בהדיא שזהו דעת התוס').
אחת הראיות הידועות שזה חל מן האירוסין זה ממקדש שתי אחיות כאחת,...

רש י מסכת יבמות דף נד עמוד ב
אחות אם ודאי - קרובתו אבל אחות אב שמא ח ו אין זה אביו.

לשון ח ו שכ' כאן רש י נראה תמוה, להכניס בתוך ביאור ענין הלכתי טהור (שאחות אב אינו ודאי) לשון ח ו, ולא זכור לי כעי ז בשום מקום ברש י.

וכן פרוסה של לחם הפנים טמאה שנתערבה במאה פרוסות של לחם הפנים טהורות תעלה רבי יהודה אומר לא תעלה
אבל חתיכה של חטאת טהורה שנתערבה במאה חתיכות של חולין טהורות וכן פרוסה של לחם הפנים טהורה שנתערבה במאה פרוסות של חולין טהורות דברי הכל לא תעלה
פירש רש י דברי הכל לא תעלה - ת ק מודה הואיל ואפשר למוכרן לכהן...

הגמ' בריש יבמות רוצה ללמוד עדל ת שיש בו כרת מדמילה דוחה שבת.
וקשה דאדרבה נוכח ממילה ביום ט' ויוצא דופן דלא דחי.

במשנה בדף כ. מבואר דאלמנה לכ ג גרושה לכהן הדיוט אין מתייבמות.
ובגמרא הקשו על אלמנה לכה ג קפסיק ותני לא שנא מן הנשואין ולא שנא מן האירוסין בשלמא מן הנשואין עשה ולא תעשה וכו' אלא מן האירוסין לא תעשה גרידא הוא יבוא עשה וידחה לא תעשה. וכן בהמשך הסוגיא דנו על אלמנה מן האירוסין.
וצריך עיון למה לא הקשו כן...

בתחילת פרק הבא על יבמתו מבואר שאף שביאת יבום הוא בין בשוגג בין במזיד מכל מקום צריך להתכוון לביאה.
ומבואר ג' אופנים שאין מועיל הביאה  א. ישן לא קונה. ב. נפל מן הגג ונתקע ביבמתו לא קנה ג. נתכוון להטיח בכותל והטיח ביבמתו לא קנה.
והנה במשנה מבואר שאם הוא אנוס קנה וכן מבואר בברייתא שאם שניהם היו אנוסים...

אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: חַיָּב אָדָם לִפְקֹד אֶת אִשְׁתּוֹ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא יוֹצֵא לַדֶּרֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: 'וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אָהֳלֶךָ , וּפָקַדְתָּ נָוְךָ וְלֹא תֶחֱטָא'.
הָא מֵהָכָא נָפְקָא?! מֵהָתָם נָפְקָא! 'וְאֶל אִישֵׁךְ תְּשׁוּקָתֵךְ', מְלַמֵּד שֶׁהָאִשָּׁה...

שלום וברכה. הגמרא מחפשת ראיה שעשה דוחה לא תעשה. לאחר דיונים ארוכים הוסכם שלכל השיטות עשה דוחה לא תעשה גרידא, וכעת מחפשים ראיה שעשה דוחה לא תעשה שיש בו כרת.
הגמרא מביאה ראיה מכיבוד אב ואם שצריך לכתוב פסוק מיוחד שאינו דוחה חילול שבת, וזה אומר שאם לא היו כותבים היינו חושבים שדוחה. והשאלה באיזה חילול...

הקובץ הערות ( מו,א) כתב להסתפק בהא דמבואר ביבמות ( נה: ) אלא פרט למשמש מתה דסד א לאחר מיתה נמי איקרי שארו אימא ליחייב עלה באשת איש קמ ל , האם הקמ ל הוא דאינה נחשבת שארו, או דאין חיוב משמש עם אשת איש מתה. עי ש דנחלקו בזה הראשונים.

ולדידי קשה, דלכאורה זו משנה מפורשת בסנהדרין ( כ ז: ) אפילו מתה בתו...

ברד ה מכלל כו' אחת ארוסות ואחת בתולות...

וצריך עיון דלכאורה הול ל אחת ארוסות ואחת נשואות כו' .. ובאמת כ א בכמה ראשונים.

אולם אנכי מצאתי גירסא נפלאה בדפוס ונציה .. עיין שם שהגירסא ברש י הוא אחת ארוסות ואחת בעולות ודו ק

'אמינא אי גברא רבה הוינא אסברא מדעתי, אי מקרי דרדקי הוינא אשיילה מרבנן דאתו לבי כנישתא'.
צ ב מאי קאמר, אם יש לו פירוש שיאמר, ואם לא, שישאל. ומה הקשר בין מקצועו התורני לאפשרויותיו באמירת סברות.