כתובות מ, ב
דתניא קטנה מבת יום אחד ועד שתביא שתי שערות יש לה מכר ואין לה קנס משתביא שתי שערות עד שתיבגר יש לה קנס ואין לה מכר דברי ר מ שהיה ר מ אומר כ מ שיש מכר אין קנס וכ מ שיש קנס אין מכר וחכמים אומרים קטנה מבת ג' שנים ויום אחד ועד שתיבגר יש לה קנס קנס אין מכר לא אימא אף קנס במקום מכר  

ידוע...

מבואר בגמ' שיעקב הזהיר את בניו גם מאסונות שבידי אדם וגם באסונות שבידי שמים, וצ ע מה יש להזהיר באסונות בידי שמים הרי אם נגזר עליהם שאריה יטרוף אותם, מה לי הכא ומה לי התם?

כ ז א',  
אמר רב מרי לבעול יש פנאי לנסך אין פנאי, פירש י לבעול יש פנאי דתקיף להו יצרייהו עכ ל, הנה ענין ניסוך דהכא קשה לפרש דענינו דמנסכים לעבודה זרה להדיא, ולכאורה ענינו משום מגע עובדי כוכבים דגזרו בה רבנן, והיינו דמשום גזל מתעסקים ביין וממילא הוא אסור משום מגעם, ומצאתי בחכם צבי סימן קל ב דכתב...

כתובות יב: ע כ לא קאמר ר ג התם אלא דאיכא מיגו אבל הכא מאי מיגו איכא.

פירש י דאיכא מיגו דיכלה לומר מוכת עץ אני ולא אסרה נפשה לכהונה, ובמתני' דלקמיה יכלה לומר מוכת עץ אני תחתיך דאית לה מאתן (ואתיא כרבי אלעזר ודלא כרבי יוחנן, כמבואר לקמן טז. ולכאו' נצטרך לומר לפי ד רש י דרב נחמן ס ל כרבי אלעזר)....

בפרק שני דייני גזירות מביאה המשנה ב' פעמים את דעת 'בני כהנים גדולים'. האם ידוע מי הם? האם הכוונה לקבוצה מסויימת של תנאים?

בכתובות כ ח מבואר שנאמן אדם להיד שזה כתב ידו של רבו
וכתב על זה בשטמ ק בדברים מפורשים שמעיין כתיב יד רבו כדי לכתוב כמותו 

כ ז א', והא אשקלון דעל ידי ממון הוה, לעיל כ ו ב' אמרי' והא אשקלון דיד עובדי כוכבים תקיפה על עצמן, והתם נזדקק רש י ז ל לבאר מהיכי תיתי וכתב דארץ פלשתים היא ועוד כבר גלו ישראל עכ ל, ואם כן ודאי צ ב מהיכי פשיטא להו הכא דעל ידי ממון הוה, וצ ע.

שאלה: מי שנהנה מדבר ששייך לחברו, והדבר שנהנה ממנו אינו שוה פרוטה, אבל ההנאה שוה פרוטה, האם משלם מה שנהנה?

לכאורה יש להביא ראיה מהא דאיתא בכתובות דף ל: - זר שאכל תרומה לאביי פטור, , ולרבא חייב,
ופריך בגמ' - ולאביי פטור, והאמר רב חסדא מודה ר' נחוניא בן הקנה בגונב חלבו של חבירו ואכלו שהוא חייב, שכבר...

ואסור לתת?

מציא אמרה ליה נסתחפה שדהו 
ובתוס' מבאר בפי' השני שאין יכול לומר לה שאדרבא, מזלך הוא גרם, שאישה היא שדה של הבעל ואין הבעל שדה שלה.

ומאידך ביבמות דף ס ד ע ב לגבי אישה קטלנית, יש שיטה שמזל גורם 

לכאו גמ' מפורשת שאיש נגרר אחר מזל אישתו ??

משנה יד ב אם רוב אנשי העיר משיאין לכהונה
יש לדון מי נכנס בכלל הרוב (לפחות לדעת רעק א דמי שאינו בכלל הספק לא מחשבין אותו)  האם זה כולל את כולם כולל מי שאינו מסתבר כלל כגון זקנים או אנשים כשרים מופלגים וכדומה האם נותנים להם משקל דומה כמו כל אחד אחר?

הפשט הפשוט הוא כדפירש י לעשות לאיש איש כרצונו, דהיינו שהאדם תמיד יחשוב על השני כיצד להתיחס אליו בצורה הנעימה לו ביותר.
אמנם בעין משפט ציין לרמב ם פ ו מדעות הל א, ששם כתב הרמב ם את דבריו הידועים שדרך האדם להמשך בדעותיו ובמעשיו אחר רעיו וחבריו, ומקורו מדברי המגדל עוז שם שציין על הרמב ם לדברי הגמ'...

כתובות דף ג עמוד ב

משום דאיכא צנועות, דמסרן נפשייהו לקטלא ואתיין לידי סכנה.

בפשטות נראה שהטעם שהצנועות מסרו את נפשן הוא מטעם שחשבו שיש איסור להיבעל להגמון ולא ידעו שאם זה באונס הם לא עוברות איסור,
ועל זה הגמ' מקשה לדרוש להם דאונס שרי.

אבל באמת הפשט הוא לא כך, כל הסיבה שהצנועות מסרו את נפשן הוא...

כשהעדים טוענים תנאי היו דברינו כותב רש י שהמוכר טוען שהקונה לא קיים את התנאי.
רש י לא כותב ומה טוען הקונה? שקיים? שלא היה תנאי?

אם תאמר שהקונה טוען שקיים תנאו - א כ אין צורך לעדים ועדותם שהיה תנאי... המוכר והקונה מסכימים על כך... ובנוגע לקיום התנאי - על זה אין לעדים שום ידיעה או עדות.

אלא מסתבר...

בגמ' כתובות ט' ב' מבואר, שהאומר פתח פתוח נאמן להפסידה כתובתה, משום חזקה שאין אדם טורח בסעודה ומפסידה.
ולכאורה יש להקשות ע כ, מהמבואר לעיל ג' ב' שאם מת אביו של חתן אין מפסידין את הסעודה, דלית דטרח ליה, ומשמע שאביו הוא שטורח בסעודה, ולא החתן עצמו.

תלמוד בבלי מסכת כתובות דף ט עמוד א: וקינוי וסתירה - אפילו בעד אחד נמי . 
טעון ביאור, הרי אחרי קינוי וסתירה, אפילו שלא ידעינן בוודאי שנטמאה, נאסרה כל עוד שלא שתתה המים, ולמה צריך עוד עד אחד שנטמאה? 

משמרת יום 39.pdf

דף ב הרב בנימין מילצקי.
שמע

אם אפשר להעלות כאן מראי מקומות על פרק עשירי בכתובות 
תודה !!

כתובות ח.
בתחלה עלה במחשבה לבראות שנים ולבסוף נברא אחד.
מה שייך כלפי הקב ה נמלך, הא 'אני ה' לא שיניתי'?

ת''ר בשעת פטירתו של רבי וכו'

קשה למצוא את הקשר של כל זה לסוגיא 

במדרש רבה יש תוספת:

רבנו צוה שלשה דברים לפני מיתתו, אמר להם אל תספדוני בעירות, ואל תזוז אלמנותי מתוך ביתי , ומי שנטפל בי בחיי הוא יטפל בי במותי. אל תספדוני בעירות, מפני המחלקת. ואל תזוז אלמנותי מתוך ביתי, ולא מתניתא היא אלמנה שאמרה...

בכתובות כג,א איתא דאם עד אחד אומר על אשה שנתקדשה ועד אחד אומר לא נתקדשה לכתחילה לא תנשא, והקשו התוס' למה לא נעמידה אחזקת פנויה, ותירצו כגון שאנו יודעים שזרק לה קדושין ומספקא לן אי קרוב לו או קרוב לה והני ב' סהדי חד אמר קרוב לו וחד אמר קרוב לה דכיון דודאי זרק לה הקדושין לית לן למימר אוקמה אחזקה...

דרוש הסבר ברור בתוכן העניין של הכתובה כחלק מיצירת הנישואין כן, אני יודע שזו תקנת חז ל שלא יהא קל בעיניו לגרשה וכדו' ובכ ז אני מנסה להבין מה עומד בשרשו של הד' כיסוד ובסיס לנישואין עד כדי שאסור לאשה להיות תחת בעלה בלא כתובה ונתינת הכתובה היא גם חלק ממסגרת מעשה הנישואין ואני מנסה להבין מה עומד מאחרי...

אני צריך מ מ על הסוגיא הזאת
אשמח אם אחד החברים יוכל לעזור לי

האם יש קלב ם במקום שהותר משום פקו נ משום דסו ס הוה מעשה המחייב מיתה רק מותר משום דהוה אונס  או דלמא דצריך שאם יתרו בו יהיה חייב כמו שכתוב מה ממון לא חלקת בו לחיוב שתמיד חייבים אף מיתה תמיד פטור בקלב ם אבל במקום שמותר אז גם בממון הוא יהיה פטור אם זה פקו נ ומותר לו לגנוב בלי שיהיה לו לשלם אח כ  או...

רבינו יונה והראש בריש כתובות מחדשים שאין ברכה על מצוות לא תעשה וע פ ביאורו המחודש עד למאד של החת ס לא קשה מברכת הקידושין וכדלקמן !

  (שו ת החת ס או ח נה - ומרגלית נאה בסוף התשובה)

נפשו היפה בשאלתו ע ד מנהג מקומו שהכלות כשטובלת טבילה ראשונה להכן לבעילת מצוה מברכת שהחיינו אי אריך או לא אריך:...