אם אפשר להעלות כאן מראי מקומות על פרק עשירי בכתובות 
תודה !!

בפרק שני דייני גזירות מביאה המשנה ב' פעמים את דעת 'בני כהנים גדולים'. האם ידוע מי הם? האם הכוונה לקבוצה מסויימת של תנאים?

כתובות ח.
בתחלה עלה במחשבה לבראות שנים ולבסוף נברא אחד.
מה שייך כלפי הקב ה נמלך, הא 'אני ה' לא שיניתי'?

ת''ר בשעת פטירתו של רבי וכו'

קשה למצוא את הקשר של כל זה לסוגיא 

במדרש רבה יש תוספת:

רבנו צוה שלשה דברים לפני מיתתו, אמר להם אל תספדוני בעירות, ואל תזוז אלמנותי מתוך ביתי , ומי שנטפל בי בחיי הוא יטפל בי במותי. אל תספדוני בעירות, מפני המחלקת. ואל תזוז אלמנותי מתוך ביתי, ולא מתניתא היא אלמנה שאמרה...

בכתובות כג,א איתא דאם עד אחד אומר על אשה שנתקדשה ועד אחד אומר לא נתקדשה לכתחילה לא תנשא, והקשו התוס' למה לא נעמידה אחזקת פנויה, ותירצו כגון שאנו יודעים שזרק לה קדושין ומספקא לן אי קרוב לו או קרוב לה והני ב' סהדי חד אמר קרוב לו וחד אמר קרוב לה דכיון דודאי זרק לה הקדושין לית לן למימר אוקמה אחזקה...

דרוש הסבר ברור בתוכן העניין של הכתובה כחלק מיצירת הנישואין כן, אני יודע שזו תקנת חז ל שלא יהא קל בעיניו לגרשה וכדו' ובכ ז אני מנסה להבין מה עומד בשרשו של הד' כיסוד ובסיס לנישואין עד כדי שאסור לאשה להיות תחת בעלה בלא כתובה ונתינת הכתובה היא גם חלק ממסגרת מעשה הנישואין ואני מנסה להבין מה עומד מאחרי...

אני צריך מ מ על הסוגיא הזאת
אשמח אם אחד החברים יוכל לעזור לי

המלאכת שלמה מביא הסבר למשנה הנושא את האשה ולא מצא לה בתולים היא טוענת משארסתני נאנסתי ונסתחפה שדהו, והוא טוען לא כי, אלא עד שלא ארסתיך והיה מקחי מקח טעות ר ג אומר נאמנת ור' יהושע אומר לא מפיה אנו חיים. (כתובות יב:)

ושואל האריז ל מדוע לא נאמר ר' יהושע אומר אינה נאמנת?
אלא שהמשנה אומרת על ג' דברים...

האם יש קלב ם במקום שהותר משום פקו נ משום דסו ס הוה מעשה המחייב מיתה רק מותר משום דהוה אונס  או דלמא דצריך שאם יתרו בו יהיה חייב כמו שכתוב מה ממון לא חלקת בו לחיוב שתמיד חייבים אף מיתה תמיד פטור בקלב ם אבל במקום שמותר אז גם בממון הוא יהיה פטור אם זה פקו נ ומותר לו לגנוב בלי שיהיה לו לשלם אח כ  או...

רבינו יונה והראש בריש כתובות מחדשים שאין ברכה על מצוות לא תעשה וע פ ביאורו המחודש עד למאד של החת ס לא קשה מברכת הקידושין וכדלקמן !

  (שו ת החת ס או ח נה - ומרגלית נאה בסוף התשובה)

נפשו היפה בשאלתו ע ד מנהג מקומו שהכלות כשטובלת טבילה ראשונה להכן לבעילת מצוה מברכת שהחיינו אי אריך או לא אריך:...

רבינא איעסק ליה לבריה בי רב חביבא ובריך משעת אירוסין אמר קים לי בגוייהו דלא הדרי בהו לא אסתייע מילתא והדרי בהו

והדרי בהו  - לא נתנו לו האשה:
---

לא ברור לי מה שכתוב בגמרא וברש י. אם לשון אירוסין כאן היא כמו שמצוי בלשון התורה וחכמים, היינו קידושין, אז מה פירוש הדרי בהו, ולא נתנו לו האישה, דמשמע...

תלמוד בבלי מסכת כתובות דף סב עמוד ב
רבי חנניה בן חכינאי הוה קאזיל לבי רב בשילהי הלוליה דר ש בן יוחאי, א ל: איעכב לי עד דאתי בהדך, לא איעכבא ליה. אזל יתיב תרי סרי שני בבי רב...
בזכרוני מונח לי המשך לגמ' זו שרשב י בא מיד אחר הז' ברכות שלו, וכל ימיו 'רץ' כדי להשיג את ר' חנניה בן חכינאי ולא השיגו .
כעת...

הגמרא אומרת שאם הם מעידים על מנה שבשטר  אז אינו יכול להעיד על כתב חברו משום דלא הוה חצי דבר דלגבי חתימתו הוא מקיים בלבד משום דהוה עדות על מנה שבשטר ואין צריך את חברו שמעיד עמו  ולגבי עדות חברו אז הוא חצי מהעדות ויוצא שהוא מעיד עשלוש רבעים מהעדות ולכן צריך שעל עדות חברו יעידו שנים אחרים,    וקשה...

אוסף פסקי הלכה ושיטות פוסקים, על שו ע אבה ע. כ' כרכים. אוצר הפוסקים- ירושלים.

נולדה ביום שישי.png

כתובות דף צ ז ע א: בעו מיניה מרב ששת: מוכרת למזונות מהו שתחזור ותטרוף לכתובה קמיבעיא להו בדרב יוסף דאמר רב יוסף ארמלתא דזבין אחריות איתמי ובי דינא דזבין אחריות איתמי מאי כיון דאחריות איתמי טרפא או דלמא מצי אמרי לה נהי דאחריות דעלמא לא קבילת עילוך אחריות דנפשך מי לא קבולי קבילת . ע כ.
  
     לא...

ל: איכא בינייהו זר שאכל תרומה לאביי פטור ולרבא חייב ולאביי פטור והאמר רב חסדא וכו' ה נ בעידנא דאגביה קנייה מתחייב בנפשו לא הוי עד דאכיל ליה
קושית הגמ' שאין נפק מ בין רבא לאביי אם מחייב על אכילת תרומה במזיד כיון דממילא מחייב על הגבהת התרומה כגזלן וצ ע לדעת הרמב ם (תרומות י יח) שגם באוכל במזיד משלם...

מבואר בסוגיין דבא ל לאחר ל' מעכשיו מהני.
ואינו קנין מהיום ולאחר ל' שצריך שיהיה ביום הל' ברשותו לר' יוחנן כדמבואר בתוס' אלא שהקנין חל עכשיו ותוקפו הוא מלאחר ל.

אני מסופק בגדר ד ז אם הוא שהחלות חלה עכשיו אבל כיון שהוא בעלים על הממון לעשות בו כחפצו וסוג קנין זה אינו קנין שהקנין עצמו מגדיר את החלות...

הגמ' בסוף כתובות מספרת שבעת שעלה רב זירא לארץ לא מצא מעבורת לעבור את הירדן, ועבר במצרא ומסביר רש י שהיה גזע עץ לרוחב הנהר והלך עליו בעודו אוחז בחבל, וראהו צדוקי אחד ואמר לו עמא פזיזא, דקדמיתו פיכו לאודנייכו.

ועפ ז משמע שסיבת הפזיזות היא (אי המתנה למעבורת) והמעבר על הגזע, בעזרת החבל.

אך הירושלמי...

אם משהו יודע על איזה ספר טוב לפרק המדיר בכתובות שמקיף טוב את הנושאים המרכזיים שם

במשנה בכתובות מופיע כמה פעמים בפרק ראשון באלו נערות ועוד הלשון הזו 
הגיורת , והשבויה, והשפחה ,
שנפדו , ושנתגיירו, ושנשתחררו 

והסדר טעון ביאור שהתחיל
בגיורת ברישא ובסיפא שנפדו כלומר בשבויה וכן הלאה 
יש לי מהלך לומר 
אני מפחד מנדיב לב וחייםל אז תתחילו אתם 
😊😊😊                   

מאי רבנן ומאי ר' אליעזר בן יעקב דתניא: כיצד הוצאת שם רע בא לבית דין ואמר פלוני, לא מצאתי לבתך בתולים, אם יש עדים שזינתה תחתיו  יש לה כתובה מנה. אם יש עדים שזינתה תחתיו יש לה כתובה מנה, בת סקילה היא. הכי קאמר: אם יש עדים שזינתה תחתיו  בסקילה, זינתה מעיקרא  יש לה כתובה מנה. נמצא ששם רע אינו שם רע ,...

היות וראיתי והרבה עסוקים כאן בסוגית עד אחד והרבה אשכלות נפתחו בנידון חשבתי שאולי ינסה הציבור לבאר לי את דברי הרעק א התמוהים שכתב בכתובות דף יג. שדין עד אחד שאינו נאמן הוא דווקא במקום בו החזקה אומרת מהיעי תיתי להסתפק אבל היכא שהחזקה אומרת אל תוציאנה מספק עד אחד יהיה נאמן בכך.וקשים דבריו שהרי בוודאי...

כאשר ראתה המשרתת של רבי שיסוריו נוראים מאוד מאד, לקחה כד גדול של חרס, וזרקה אותו מראש הגג לחצר של בית המדרש, ומקול הנפץ של הכד, נבהלו הלומדים והפסיקו לרגע קט את תפילתם, ומיד באותה שעה נתבקש רבי לישיבה של מעלה. האם מכאן ניתן להסיק שנכון להתפלל על חולה אנוש שימות?

אנו לומדים כעת בכולל מס' כתובות וידועה דעת ר ת (י.) שחיוב כתובה מדאורייתא ושלכן כותבים בנוסח הכתובה ויהיבנא לכי זוזי מאתן דחזו לכי מדאורייתא . כמובן שיש חולקים.

שאלתי היא האם יש מי שסובר שהמילה מדאורייתא היא לעיכובא בכתובה. ואם החסירה פסול.

בקרבן נתנאל על הרא ש שם הביא כן בשם הב ח.
וחיפשתי בב ח...

כתובות סב: כפו מטתו וברש י כדת המתאבלים כו'

צ ע שלכאורה הול ל מטתה או מטתן ודוק