לבישת נעליים מיוחדות לשבת?

[נהירו דאנפין]

כמדו' שאצל הרבה בני תורה (הנשואים) אין מקפידים לייחד מנעלים לשבת קודש (ושמא טעות בידי?).

וצ"ב, ממש"כ במעשה רב (קמ"ז): בענין בגדי שבת מנהגו להחליף כל בגדיו מכף רגל ועד ראש, בל יעדר דבר שלא להחליף, ע"כ.

(וע"ע ירו' שבת פ"ו ה"ב: לאו אורחיה דבר נשא מיהוי ליה תרין סנדלין חד לחולא וחד לשובתא).

אשמח בתשובת חברי.

[יראתי בפצותי]

יש שני ביאורים בירושלמי, אם זה בפשטות או בתמיהה, ואין שום ראיה ממע"ר, שהרי נעל אינו בגד.

[יוסף זוסמאן]

שמעתי פעם ממרן הגראי"ל שטינמן זיע"א להוכיח מגמרא בבא בתרא נ"ח א' מטה של תלמידי חכמים כיצד כל שאין תחתיה אלא סנדלין בימות החמה ומנעלין בימות הגשמים ושל עם הארץ דומה לאוצר בלוס. ומדוע לא הזכירה הגמ' כתבה הגמרא שיש תחתיה ג''כ נעלי שבת בחול, ונעלי חול בשבת.

[נדיב לב]

בלי לבדוק במקורות. אכתוב שתי סברות לדון לכף זכות את אותם שנמנעים מלנעול מנעלי שבת.

א. אפשר לחלק בין זמן הגר"א לפני מאות שנים לזמנינו, שנעלי החול איכותיים וראויים גם לשבת, וכל הסיבה לדעת הגר"א שצריך לייחד מנעלים לשבת [בשונה מייחוד בגדים] הוא משום זלזול בשבת לנעול מנעלי חול [של זמנם] משא"כ עם מייחד מנעלים אחרים לשבת.

ב. ידוע מה שהורה החזון איש לאדם שהצטער לענוב עניבה בשבת - 'אם אין עונג בדבר לא שייך דין וכבדתו', וייתכן מטעם זה לא מקפידים לנעול מנעלי שבת מצד הנוחות, ובכל אופן מה שלא מקפידים לייחד מנעלי חול נוחים לשבת שבלאו הכי דומים לשל חול ובזה לא הוי כבוד שבת.

ג. כאן מצאתי מביאים משו"ת רב פעלים (ח"ד או"ח סי' י"ג), וז"ל: "תשובה: הסברא מחייבת דאין הסנדל הזה בכלל הבגדים שחייב האדם להחליף בשבת בגדים שלובשן בחול אעפ"י שהם חדשים ונאים דאין המנעל בכלל המלבושים, והראיה דברכת מלביש ערומים שנתקנה בשביל מלבושים של האדם לא נכלל בה המנעל והסנדל אלא תקנו רז"ל ברכה אחרת בשביל הנאת המנעל והיא ברכת שעשה לי כל צרכי דברכה זו נתקנה בעבור נעילת המנעלים כידוע. ועכ"ז אביא הוכחה לתשו' זו על שאלתכם ממ"ש בירושלמי דשבת פרק וא"ו הלכה ב', וז"ל: 'לאו אורחיה דבר נשא מיהוי ליה תרין סנדלין חד לחולא וחד לשבתא', עכ"ל. הרי לך להדיא דשאני סנדל משאר לבושין דאינו צריך ליחד סנדל א' לשבת אלא בשבת ובחול לובש סנדל א' וזה ברור, והשי"ת יאיר עינינו באור תורתו אכי"ר". וע"ע חסד לאלפים אות ג', כה"ח (סי' רס"ב ס"ק כ"ה).

באגב, החזון איש היה נוהג להחליף את כפתו לכבוד שבת בכיפה לבנה. וכ"כ החיד"א בספר מורה באצבע סימן ד אות קלט, ובכף החיים סימן רסב ס"ק כה שצריך לייחד כיפה לשבת ראה שם.

[יצחק]

זכור לי מהגמ' בכתובות שלא כתוב שצריך ליתן מנעלים לשבת, יש בצ"פ על התורה על הפסוק ונעלך לא בלתה מעל רגלך שמביא את הירושלמי הנ"ל שא"צ מנעל מיוחד לשבת.
ואכן כך הוא גם מסברא, מנעל הוא לא בגד, הוא יותר דומה למשקפים מאשר לבגד ודו"ק.

[אברהם העברי]

כמדו' שאצל הרבה בני תורה (הנשואים) אין מקפידים לייחד מנעלים לשבת קודש (ושמא טעות בידי?).

במקומותינו (ליטאים) נהגו כולם להחליף ושמא איני מכיר מספיק

א. אפשר לחלק בין זמן הגר"א לפני מאות שנים לזמנינו, שנעלי החול איכותיים וראויים גם לשבת, וכל הסיבה לדעת הגר"א שצריך לייחד מנעלים לשבת [בשונה מייחוד בגדים] הוא משום זלזול בשבת לנעול מנעלי חול [של זמנם] משא"כ עם מייחד מנעלים אחרים לשבת.

לכאו' הגר"א נתכוון להחליף היינו ללבוש בגד נקי ולא להישאר באותם הבגדים מיום ו' לשבת ולאו דוו' בגד מיוחד לשבת שזה שייך רק בבגדי כבוד כחולצה וכדו' ולא בבגדי גוף כגופיה וכדו' ובזה ייושב מה שהבאת מגרביים

[נהירו דאנפין]

שמעתי פעם ממרן הגראי"ל שטינמן זיע"א להוכיח מגמרא בבא בתרא נ"ח א' מטה של תלמידי חכמים כיצד כל שאין תחתיה אלא סנדלין בימות החמה ומנעלין בימות הגשמים ושל עם הארץ דומה לאוצר בלוס. ומדוע לא הזכירה הגמ' כתבה הגמרא שיש תחתיה ג''כ נעלי שבת בחול, ונעלי חול בשבת.

כוונת ההוכחה הנ"ל היינו לפירשב"ם שם, אך לפירש"י סוכה כא, ב ליכא לאוכוחי מידי.

[פרלמן משה]

מהלשון במעשה רב 'להחליף' משמע שמדובר על בגדים, שבהם נופל לשון החלפה, יחוד נעלים אין פירושו להחליף.
ואגב, משמע גם שלא היו לו בגדי שבת מיוחדים, אלא החליף למכובסים.