אבל אנחנו ואבותינו חטאנו - עמידה בוידוי

[אוריאל]

הנה אחרי אמירת שמע קולנו בסליחות, יש הרבה פיוטים שאומר הקהל בלחש, כגון עננו ה' עננו, מי שענה, וכד', ורגילים הרבה לשבת באמירתם.
ואמנם, ידוע שבעת אמירת וידוי צריך מן הדין לעמוד.
ועל כן, לכאורה, אי אפשר לשבת מיד לאחר שמע קולנו, שכן אומרים שם אשמנו מכל עם.. אבל אנחנו ואבותינו חטאנו. וכן נהגתי מקדמת דנא, לשבת רק אחרי אמירת "אבל אנחנו ואתינו חטאנו".
אמנם בהמשך שוב אומרים "הרשענו ופשענו". אבל כמדומה שזה אינו וידוי, אלא כעין סיפור דברים לבד, "הרשענו ופשענו לכן לא נושענו". רק "אבל אנחנו ואבותינו חטאנו", זהו וידוי, כדאיתא במדרש שכיון שאומר אדם אבל אנחנו ואבותינו חטאנו מיד נמחל לו.

ב. מה ההסבר במה שאומרים "עשה למען ועודך".

ג. אומרים בפיוט: "עשה למען יונקי שדים שלא חטאו. עשה למען גמולי חלב שלא פשעו, עשה למען תינוקות של בית רבן". נראה שיש כאן חלוקה לשלוש דרגות. יונקי שדים, הם אפילו לא חטאו בשוגג. שכן גם אם אכלו דבר איסור או חיללו שבת, אין בהם דעת כלל והוו כמתעסקין בעלמא. גמולי חלב, הגם שאינם בגיל בר מצוה ואינם מחוייבים במצוות, ואנו מבקשים מכח זכותם, הם רק "לא פשעו", לפי שיש בהם קצת דעת, ואולי ישנם בגדר שוגגין [הגם שאין נענשים ע"ז], אבל הא מיהת ודאי אין בהם דעת לעשות במרד. ואח"כ עשה למען תינוקות של בית רבן, שכידוע זה יכול להיות גם אחר גיל י"ג, אך מ"מ יש להם זכויות יתירות.

[יעקב שלם]

מה ההסבר במה שאומרים "עשה למען ועודך".

בית המקדש שנקרא ועוד ותק וסת

[חלק א׳ ממעל]

כמדו׳ שעיקר הוידוי הוא באבל אנחנו חטאנו (ואבותינו הוא כמדו׳ הוספה מאוחרת יותר)