נדה נח: - ותולה בבנה או בבעלה

[יהודי נאמן]

מבואר במשנה שאשה יכולה לתלות את הכתם בדם מכה של בנה או בעלה לקולא.
ויש לחקור אם גם להיפוך ולחומרא נאמר כן? אם נמצא כתם דם על בנה או בעלה [באופן שאין להם מכה] האם מציאת הכתם על בנה או בעלה תטמא את האשה שנתלה שהגיע מן האשה אליהם?

[ayedavid]

על רגלה במקום שלא מגיע ישירות אומרים שאין תולים טומאה ממקום למקום..

[יהודי נאמן]

על רגלה במקום שלא מגיע ישירות אומרים שאין תולים טומאה ממקום למקום..

מה הקשר? כאן זה מגיע ישירות. והרי גם לתלות לקולא אין מחזיקין ממקום למקום ואעפ"כ תולה בבנה או בבעלה לקולא.
 

[ayedavid]

אשה חוששת למראה דם רק כשנמצא במקום שיכול היה להגיע מהמקור לאותו מקום ולא ממקום למקום, ואעפ"כ אם יש במה לתלות תולה. אבל אם אינו יכול להגיע ישירות מהמקור לאותו מקום עליו נמצא אינה חוששת גם כשאין במה לתלות. אבל אם השאלה באופן שהדם יכול להגיע ישירות מהמקור לבנה או לבעלה אז זה לא קשור (ולכאורה הוא כמו כל כתם?).

[יהודי נאמן]

אשה חוששת למראה דם רק כשנמצא במקום שיכול היה להגיע מהמקור לאותו מקום ולא ממקום למקום, ואעפ"כ אם יש במה לתלות תולה. אבל אם אינו יכול להגיע ישירות מהמקור לאותו מקום עליו נמצא אינה חוששת גם כשאין במה לתלות. אבל אם השאלה באופן שהדם יכול להגיע ישירות מהמקור לבנה או לבעלה אז זה לא קשור (ולכאורה הוא כמו כל כתם?).

נכון מאוד, ובאותה מידה שאינה חוששת באופן שהוא ממקום למקום, כך גם אינה תולה לקולא באופן כזה, כגון שיש לה מכה בצווארה ומצאה כתם על שוקיה, אם הוא לא יכול להגיע ישירות מהמכה שבצוואר הרי היא טמאה, ואינה יכולה לתלות לקולא במכה שבצוואר.
ולכן, כשכתוב במשנה שתולה לקולא בבנה או בבעלה, בהכרח הכוונה שזה יכול להגיע ישיר מבנה ובעלה למקום שנמצא הכתם בגופה, אי לכך אני שואל מה הדין במקרה הפוך שנמצא הכתם על בנה או בעלה ואין להם מכה לתלות בהם, האם תהיה טמאה? וכמובן באופן שאפשר לתלות שהגיע ישר ממקור דמיה.
 

[י'שי]

לכאורה יצא דינם כדין הסדין?

[יהודי נאמן]

לכאורה יצא דינם כדין הסדין?

לכאורה כך צריך לצאת. אבל קצת מוזר לי שזה לא נזכר.
 

[י'שי]

אכן, ולכן שמתי סימן שאלה.

[י'שי]

לכאורה יצא דינם כדין הסדין?

לכאורה כך צריך לצאת. אבל קצת מוזר לי שזה לא נזכר.

אכן, ולכן שמתי סימן שאלה.
 

[זאת נחמתי]

בשו"ת פנים מאירות כתב לטהר בנמצא על בגד בנה או בעלה, ותמה עליו בפ"ת מתוספתא מפורשת נידה ו יח ובאחרונים ישבו בכמה אופנים .
ויש מהאחרונים שכתבו שלא התיר הפ"מ אלא בבגד אבל על הגוף לא (ותלוי בישובים דלעיל )
למעשה חלוקים בזה מורי ההוראה הלכה למעשה, והדברים עתיקים.

[י'שי]

חיפשתי דווקא בפתחי תשובה על כך ולא מצאתי אשמח אם תציין המיקום.

[זאת נחמתי]

 אשמח אם תציין המיקום.

ק"צ סק"ב