דף טז - האם ר' הונא חולק על רב אדא ???

[מרדכי דב זינגר]

לפי ר' אדא יוצא...
שמסכת תמיד - ר' יהודה
ומסכת מידות - ראב"י.

מי מפריע גם לרב הונא להסביר כך ?

[עמנואל]

לפי ר' אדא יוצא...
שמסכת תמיד - ר' יהודה
ומסכת מידות - ראב"י.

מי מפריע גם לרב הונא להסביר כך ?

לכאורה לפי רב אדא יוצא שמדות רבי יהודה היא דסבר שהמזבח מסתיר את פתח ההיכל מהמזרח, ומה שרב הונא חולק וסובר שמדות היינו ר"א בן יעקב, אפשר מפני קושיית התלמוד, דמשמע במדות שהמזבח בדרום, ובהכרח נמיכות הכותל המזרחי מפני המעלה בין עזרת ישראל לעזרכת  דקאמר ראב"י.

ואולם צריך להבין מפני מה ניסה רב אדא להסביר את מדות כרבי יהודה ולא כר"א בן יעקב. ואולי רצה לפרוך את ההכרח לשיטת רב הונא דמדות ר"א בן יעקב, דהא אפשר דתנא מדות רבי יהודה היא. ולפי זה אפשר לומר דרב אדא לא אתותב, אלא אמר כן בדרך שיחה לימוד ולא שכך הייתה מסקנתו.

והנה לכאורה קשה לומר שאמר כן מפני שלא שמע על שיטתו של רב הונא, ולכן לא ידע שיש להעמיד את המשנה כר"א בן יעקב, שהרי התלמוד אומר "רב אדא בר אהבה אמר", ומשמע שחולק על רב הונא.

אבל יש לדחות שלא שמע על דברי רב הונא, והתלמוד סידר את דבריו במחלוקת עם רב הונא משום שסוף סוף זיהה את התנא דמדות בשונה מרב הונא. ונמצא שאפשר ליישב בפשטות מדוע לא העמיד את מדות כר"א בן יעקב, והיינו משום שלא ידע שיש להעמיד כן, ומפני שלא שמע את דברי רב הונא. אלא שלפי זה יותר יש לומר דאתותב ממתניתין, וקצת קשה דלא ידע מתניתין. וגם זה יש לדחות, שאמר כן בדרך לימוד ולא שכך הייתה דעתו במסקנה. אלא שלפי זה קצת קשה הלשון רב אדא בר אהבה אמר, שמלשון זה משמע שכך היא דעתו, ולא שאמר כן בדרך שיחה ולימוד בעלמא, וככל "אמר ליה" שבתלמוד.