היכא את לזת''ל? היכא את לזת''ל?

[שמעיה]

בימים האחרונים, נעלם הרב @למה זה תשאל לשמי מבמת הפורום. עד לאחרונה, הוא הופיע עדיין באיזו תוכנת מייל עתיקה ושמה ג'ימייל, אך במעל''ע האחרון הוא כבר לא פולט הודעות בקצבו המסחרר גם שם. דאגה מרובה אופפת אותי לשלומו הווירטואלי, מחשבות קודרות מציפות אותי. מי יודע מה קרה לו? למקלדתו? למסכו? לשרת אינטרנטו?
הבו עצה הלום, שאו תפילה, והפילו תחינה, לשובו בשלום מעומקי העולם הפיזי, שורץ הניסיונות והסיכונים.

[שמעיה]

אך קראנו, ומיד נענינו. והנה, נחתה הודעה בג'ימיילנו, בשורה טובה ומשמחת, אכן, נאה היה לו ללזת''ל להציץ חוצה מפורום לתורה, מרשת האינטר, ולבקר בהיכל עולם העשייה. והנה, בן נולד לו למזל טוב, יעזור ה' ויזכה לרוות ממנו רוב נחת, לחתוך את הערלה בזמנה, בעוד פרק הערל עלינו בדף יומינו, ויזכה לראות פני השכינה, עם חג השבועות הבא עלינו לטובה.

[אשרי העם]

אך בשבת קודש זכיתי לראות ולהפגש עם ידידינו שליט"א, ושמחה גדולה אחזתני כעת לנוכח הבשורה טובה תדשן עצם בהולדת בנו נ"י, ואף אני אענה כנגד המברכים ואוסיף ואברכנו כי יזכה להכניס את בנו בבריתו של אאע"ה בעתו ובזמנו, ולגדלו לתורה לחופה ולמעש"ט, ולראות ממנו ומכל יוצ"ח רוב נחת דקדושה.

[המצפה לישועת ה']

כולם פה מכירים אותו. זה אישית, וזה בג'ימייל. רק אני 'מחוץ לענינים' ?!...

[אחד תם]

כולם פה מכירים אותו, זה אישית, זה בג'ימייל, ורק אני מחוץ לענינים?...

למה זה תשאל לשמו
 

[חידוד]

ברכה שלוחה לידידנו הרב @למה זה תשאל לשמי נר"ו
להולדת בנו במז"ט
ויה"ר שתזכה להכניסו בבריתו של אאע"ה בעיתו ובזמנו
ולגדלו לתורה ולחופה ולמעשים טובים.

[ניקושלה]

אף אני אענה חלקי כנגד המברכים, יה"ר שיזכה לרוות מבנו רוב נחת, ומ @קֹטֹן שֶׁנוֹילָד גרידא, יהפוך ל @יהודי מהול בעתו ובזמנו בס"ד.
וכנגדנו אומר, מי יתננו ירחי קדם במהרה, עת רבינו @למה זה תשאל לשמי מנצח על מלאכת בית ה' כבראשונה, ואוצרו הטוב פתוח להחיות רוח שפלים.

[חייל של הרבי]

איזו בשורה נפלאה! (התנצלותי על שבירת אווירת הפיוטים).

תזכו לגדלו לתורה, חופה ומעש"ט. הרב לזת"ל, כשישאלו אותך בברית 'וייקרא שמו בישראל', אל תשיב "למה זה..."!
יה"ר שתרוו ממנו רוב נחת, תראו ברכה בפרנסה, זמני שינה, חינוך וכל המצטרך.

[לבי במערב]

סימן טוב ומזל טוב!
יזכו הוריו להכניסו בבריתו של אברהם אבינו בעתו ובזמנו, ויגדלוהו - עם כל יו"ח שי' - לתורה ולחופה ולמעשים טובים, מתוך בריאות הנכונה, נחת רבה והרחבה מופלגה.

[מבשן אשיב]

נחת רבה והרחבה מופלגה.

בברכות מאליפות מנפש עד בשר

[איש מזרע אהרן]

גם אני אענה כנגד המברכים
בברכה משולשת

[המצפה לישועת ה']

אף אני אתכוין כנגד המברכים, ואברכהו בקצרה, כברכת רבקה אמנו : "אחינו, אתה היה לאלפי רבבה, ויירש זרעך את שער שונאיו".

[למה זה תשאל לשמי]

תודה לכל המברכים כאן ובפרטי, ולאלו הכופלים ברכתם בשני המקומות, בסוד יר''ש יוצא ידי שניהם!

יתברכו המברכים בכפל כפליים, דירה וגם שתיים, יראו בבניין ירושלים, ויהיו כעצים שתולים על פלגי מים.

רבינו @אשרי העם ני''ו, טעם שהותי באותו בית מדרש, נבעה בחלקה עקב הלידה הממשמשת ובאה, וכנודע ליודעים ומבינים בעניינים אלו (ומינה, דמסתמא ליחזי לי מר התם בהימים הקרובים. רממ''צ שיחי' השיב בהאימייל לבסוף 'שיחפש בל''נ', ודוק היטב בביאור האי 'בל''נ' [והוא כעניין הא דסוטה מח: כאדם שאומר לחבירו כו']. לענ''ד פשיטא שקונה העלייה חייב לשלם אף שלא ידע כי נוו''ב היא המעלה במחיר, ואכמ''ל להאריך בדבר הפשוט).

רבינו @שמעיה, הצופה בהודעה פלונית ששיירתי באשכול ברוך הבא למשתמש חדש, וידוק היטב היטב, יבחין מן הסתם כי הפלגתי זה מכבר מפרק הערל, אף כי עדיין אוחז אני ביבמות.

רבינו @חייל של הרבי, מנהג עדת תימן להכריז את שם הנימול מיד לאחר המילה ('בא בברית: פלוני'), כדי שהמברך לא יחוש חלילה סרך נדנוד של גאוה כביכול רק מפני ששאל ובעטיו מכריזים את שם הנימול.

רבינו @ניקושלה, גם מי שאינו שפל, מוזמן לבקש קבצים מאוצה''ח (אם כי בד''כ אינני מעלעל באשכול הייעודי, ורתוי לבקש בפרטי, וכן נוהגין) כיון שנתברכתי בס''ד בה על שלל מכוניה.

רבינו @המצפה לישועת ה', אל נא ייפלו פניו, ואם נפלו, אנא ירימם טרם יוחל בכיבוד הבית וכיו''ב לכבוד שב''ק, מחשש היזק הניכר. עכ''פ, כבר הצעתי (באשכול העלאת הזכרונות) להיפגש באיזור ה'קיוסק', ואם ימתין שם לבואי ודאי יארע כן ביום מן הימים.

[אברך]

ידידי היקר רבי @למה זה תשאל לשמי שליט"א.
ברכות מקרב לב להולדת בנו נ"י. שתזכה לגדלו לתורה לחופה ולמעש"ט, ולהכניסו בבריתו של אאע"ה בעתו ובזמנו, ותרווה רק נחת ממנו ומשאר יוצ"ח!

[ובכן]

... אף כי עדיין אוחז אני ביבמות. (לכאו' היה עליו לשאול פעם נוספת 'היכא את לזת''ל', דלא מצינו דבפעמיים סגי לחזק העניין).

שמא הואיל ותנא עדיין קאי ביבמות, ולא מטי לעיבורא דבבא מציעא, לכן לא חלי ולא מרגיש דאיפשוט סוגיא ונדחתה 'לכאורה' דיליה ממקום שבא רבינו @שמעיה...

היכא את בר לקישא היכא את בר לקישא 

ורגליים לדבר שהלז בא ממקום פלוני שם, דהא לעיל מיניה בראש הדף מסופר אודות ענין מסויים, שכעי"ז יש גם להלן שם פו., ואי אפשר לבאר יותר מזה.

[למה זה תשאל לשמי]

נשמט ממני לע''ע שגם שם הוזכר רק ב''פ (מימרא זו הוזכרה גם בספרה של בת רה''י שליט''א, ושם ודאי עיינתי...), ועם שניכם המחילה. אכן הוכח לאחרונה ממש דידיו דרבינו @שמעיה עלעלה בדף פו. עלעל היטב, אבל לא אאריך, כבקשתו.
 

[המצפה לישועת ה']

כִּי־יֶ֣לֶד יֻלַּד־לָ֗נוּ בֵּ֚ן נִתַּן־לָ֔נוּ

וַיִּקְרָ֨א שְׁמ֜וֹ: 'פֶּ֠לֶא יוֹעֵץ֙ אֵ֣ל גִּבּ֔וֹר אֲבִי־עַ֖ד שַׂר־שָׁלֽוֹם' ?

[למה זה תשאל לשמי]

 

כִּי־יֶ֣לֶד יֻלַּד־לָ֗נוּ בֵּ֚ן נִתַּן־לָ֔נוּ

וַיִּקְרָ֨א שְׁמ֜וֹ: 'פֶּ֠לֶא יוֹעֵץ֙ אֵ֣ל גִּבּ֔וֹר אֲבִי־עַ֖ד שַׂר־שָׁלֽוֹם' ?

למה זה תשאל לשמו

 

[ובכן]

וַיִּקְרָ֨א שְׁמ֜וֹ: 'פֶּ֠לֶא יוֹעֵץ֙ אֵ֣ל גִּבּ֔וֹר אֲבִי־עַ֖ד שַׂר־שָׁלֽוֹם' ?

מזכיר לי את 'ירוחם חס ושלום' מסיפורי הרבי מנדל.

אבל אתה המצפה, מדוע הכרעת כפרשנים אלו שמ'פלא יועץ' החל השם, ולא כאידך שלמדו 'ויקרא שמו' ה' שהוא 'פלא יועץ וא'ל גבור ואבי עד', קרא הוא שמו של הילד היולד 'שר שלום'.
 

[המצפה לישועת ה']

אבל אתה המצפה, מדוע הכרעת כפרשנים אלו שמ'פלא יועץ' החל השם, ולא כאידך שלמדו 'ויקרא שמו' ה' שהוא 'פלא יועץ וא'ל גבור ואבי עד', קרא הוא שמו של הילד היולד 'שר שלום'.

הטעמים נוטים, לענ"ד, לכך. (או לכה"פ שהשם הוא 'אבי עד שר שלום').

אגב, מצינו כעי"ז גם ב"מהר שלל חיש בז".

[ובכן]

הטעמים נוטים, לענ"ד, לכך. (או לכה"פ שהשם הוא 'אבי עד שר שלום').

מדוע?

ה'א'ל גבור' מוטעם במלך [-זקף] בדיוק כמו ה'אבי עד' [-טיפחא].

וודאי שאין הם מפסיקים בין ה'ויקרא שמו' ל'פלא יועץ'.

ואילו היה 'ויקרא שמו' - ה', בשם 'פלא יועץ... שר שלום', דומה לי שהיה צריך להיות ה'ויקרא שמו' מופסק לפחות במלך.

[ובכן]

אגב, מצינו כעי"ז גם ב"מהר שלל חיש בז".

מה מצאנו? שם ארוך?

לא מחמת זה דנתי, אלא מחמת הכינוי 'א'ל גבור' לאדם.

וזה למרות שלמזבחות היו רגילים לקרוא בשם ה', כדפירש"י במקומם.
 

[המצפה לישועת ה']

מדוע?

ה'א'ל גבור' מוטעם במלך [-זקף] בדיוק כמו ה'אבי עד' [-טיפחא].

הוא אשר דברתי:

(או לכה"פ שהשם הוא 'אבי עד שר שלום').

בכל אופן, צדקת ממני, לפני ה'פלא' אין טעם מפסיק, כמו שיש לפני ה'אבי עד' וה'שר שלום'.

[המצפה לישועת ה']

לא מחמת זה דנתי, אלא מחמת הכינוי 'א'ל גבור' לאדם.

וזה למרות שלמזבחות היו רגילים לקרוא בשם ה', כדפירש"י במקומם.

'א-ל א-להי ישראל', לא. רק למזבחות וכו'.

אך 'א-ל גבור' מדוע לא? 'אלהים' אפשר לקרוא לדיינים ובעלי הכח, ו'אל' לא?!

[ובכן]

בכל אופן, צדקו דבריך, לפני ה'פלא' אין טעם מפסיק, כמו שיש לפני ה'אבי עד' וה'שר שלום'. (שו"ר שהוספת כן בהודעתך לעיל).

למען הדיוק, יש טעם מפסיק, אבל בדרגא נמוכה.

ולכן זה נשמע כמו: וַיִּקְרָא שְׁמוֹ, פֶּלֶא יוֹעֵץ, אֵל גִּבּוֹר. אֲבִיעַד. שַׂר שָׁלוֹם:

וטענתך, שאילו היה גם האביעד כינוי למקום ב"ה, היה צריך להיות: וַיִּקְרָא שְׁמוֹ, פֶּלֶא יוֹעֵץ, אֵל גִּבּוֹר, אֲבִיעַד. שַׂר שָׁלוֹם:

יפה.
ומעניין שלא מצאתי אחד מהמפרשים שיפרש כן. ושמא נשמט ממני.

[ובכן]

אך 'א-ל גבור' מדוע לא? 'אלהים' אפשר לקרוא לדיינים ובעלי הכח, ו'אל' לא?!

אפשר, אבל דומה לי שלא היה נהוג.

ואחד מן היסודות לפירושי הפשט הוא, האם נכון מצד המציאות לפרש כך.
 

[המצפה לישועת ה']

ולכן זה נשמע כמו: וַיִּקְרָא שְׁמוֹ, פֶּלֶא יוֹעֵץ, אֵל גִּבּוֹר. אֲבִיעַד. שַׂר שָׁלוֹם:

וטענתך, שאילו היה גם האביעד כינוי למקום ב"ה, היה צריך להיות: וַיִּקְרָא שְׁמוֹ, פֶּלֶא יוֹעֵץ, אֵל גִּבּוֹר, אֲבִיעַד. שַׂר שָׁלוֹם:

יפה.
ומעניין שלא מצאתי אחד מהמפרשים שיפרש כן. ושמא נשמט ממני.

אינני יודע. (אגב, האב"ע כן מפרש שכל השמות הם שמותיו של חזקיהו בעצמו, כוונתך ודאי לחלוקה שחלקתי באמצע השמות).

יתכן מאוד כי חששו מאוד מפירוש ה'ישועים' שר"י שנטו בדווקא לפרש בזה פירושים א-לוהיים על משיחם הצלוב. ראה באריכות בדברי כמה מן הראשונים שם.

[ובכן]

יתכן מאוד כי חששו מאוד מפירוש ה'ישועים' שר"י שנטו בדווקא לפרש בזה פירושים א-לוהיים על משיחם הצלוב. ראה באריכות בדברי כמה מן הראשונים שם.

ו'אבי עד' הוא כל כך בעייתי?

הרי עליו כל שאלתי.

[המצפה לישועת ה']

יתכן מאוד כי חששו מאוד מפירוש ה'ישועים' שר"י שנטו בדווקא לפרש בזה פירושים א-לוהיים על משיחם הצלוב. ראה באריכות בדברי כמה מן הראשונים שם.

ו'אבי עד' הוא כל כך בעייתי?

הרי עליו כל שאלתי.

לכאורה כן. איזה בן-אנוש הינו נצחי עד שתוצדק עליו מילת 'עד' ?
 

[ובכן]

לכאורה כן. איזה בן-אנוש הינו נצחי עד שתוצדק עליו מילת 'עד' ?

לאמתו של דבר, יש לתת את הדעת על רוב שמות כ'אליעזר', שאין הכוונה שהאדם הזה הוא הא'ל העוזר לי, אלא הוא מבטא את זאת שהא'ל העליון והאמת - עוזר לי.
וכן אלישמע ואליצור וצורישדי ואליהוא, ועוד שמות בלי סוף.

וכך יפורש גם ה'אביעד', שהבן הזה יבטא את כך שאבינו שבשמים הוא קיים לעד.

אלא שא"כ חזר הדין, מדוע לא לא לכנות 'א'ל גבור', ולומר שהבן הזה יבטא את כך שהא'ל העליון האמת הוא גבור לנצח.

ובכל זאת, משהו חוכך בי שאינו דומה, ואפי' בהאי ענינא, 'גבריאל' הוא שם ראוי, ו'א'ל גבור' יש לשמור רק לבורא עצמו.

ויש לנמק זאת.