קינה על הגלות (בעקבות ל"ג בעומר)

[לא מובן מאיליו]

החילול שמפריע להם הוא חילול רוחני.. לא של שליטה..

גם וגם בל"נ אשתדל בהמשך לעלות מודעות.

הרצון לשליטה שם זה סתם גאווה וכוחי ועוצם ידי.

לפי הגר"א זה נקרא כיבוש. וחוץ מזה גם אם אסור לנו להיכנס בעווה"ר זו סיבה שיוכלו הישמעאלים לעשות כחפצם ולנו זה לא יכאב?

אם מפריע לך ששועלים הילכו בו, וא"א בעוונותינו הרבים להקריב קרבנות ולהתקרב להשי"ת, אשריך ואשרי חלקך שאתה מהמתאבלים על ירושלים.
אם מפריע לך שהם שולטים שם ולא אנחנו, אתה בעיקר מסכן.. אבל גם טועה. (התבטאתי בעדינות..)

הבעתי א"ע לא נכון אני בעיקר התכוונתי לשליטה המעשית ולא לריבונות (אם כי לפי הגר"א גם בה לכאו' יש ענין) ואין זה אמור דווקא כלפי הר הבית אלא כנגד כל העיר העתיקה שלצערנו נעשים בה תועבות אשר עליהם הוזהרנו כי תקיא הארץ אותנו אך גם כלפי הר הבית הדברים אמורים שהערבים עושים שם כרצונם ובפרט כעת בימי הרמדאן והכאב של אותם אנשים מובן בהחלט כי קדושתה של ירושלים אינה מענינת את אנשי מירון כקדושתו של הר מירון שאין לו כל קדושה מעבר לקדושתה של א"י ע"פ דין אם כי ודאי בזיון הר מירון חמור עקב סמיכותו לקבר הרשב"י שודאי דבר זה גדול מאוד אך את כל הזעזוע הזה אין משקיעים כלל בקדושת ירושלים ובציפיה לגאולתה 
(הערת אגב חוזרני בי לא שמתי לב לכל המילים כדוגמת מה שציטט @יעבץ  ואני חושב אח"כ כי אם אין זה מעולי הר הבית עכ"פ מדובר באחד מהסוג הנ"ל)

[חלק א׳ ממעל]

אז בא אני יעזור לך
'משבחים ומקלסים בשיתופיהם'
'מנסך שמן למתו'
לא צריך להצטעצע, גם כותב הפשקוויל לא ניסה להסתיר את הבוז למנהג.
נראה לך שמתאים לכתוב קינה כזו על פורים????

אני לא שולל את עצם הרעיון של ההתנגדות להילולא, כבר כתבו כאן שהחת"ס כתב בדיוק על זה, אם כי דווקא הטענה של החת"ס לא נוגעת כ"כ בזמנינו, שכן אז ההתיישבות בצפת הייתה על חשבון ירושלים, כיום ההילולא לא על חשבון שום דבר (והקישור הוא תעמולה זולה של אנשי הר הבית).

אני חושב שהתכוון לסיוע של הציונים ולכך המשיך שישמחו בני ציון לבדם
לגבי השני באמת הנוסח מטעה קצת אבל כנראה הי׳ צריך לחרוזים ולא מצא מילה אחרת

[בן ישיבה]

הדבר ברור כי ענין ל"ג בעומר לא ננהג אצל הליטאים כל הדורות, גם כי לא התאים לאופיים שלא היה להם פולחן לאישיות, (בזהירות אוסיף: כי דברים השתנו,ולכן נשתנו גם במירון), וכל הילולת רשב"י היא שמחה סביב לאדם. באים כותבי המודעה להעמיד דברים על דיוקם, כי במודעות אנשי מירון ניתן לראות כי מאוד מפריע להם חילול אתרא קדישא מירון, משא"כ חורבן ביהמ"ק וחילול הר ה' ע"י הישמעאלים, ומודעה זו נותנת קצת פרופורציות. לשאלה אם מדובר במעפילים (להבנתי עולי הר הבית רח"ל), כמו שטען @סופר המלך לענ"ד לא מוכרח, אך גם א"כ אמת יש פה.

החילול שמפריע להם הוא חילול רוחני.. לא של שליטה..

אכפת לך שימסרו את הר הבית לישמעאלים? למה?
שישלטו על השטח.. גם ככה אסור לנו להיכנס לשם..
הרצון לשליטה שם זה סתם גאווה וכוחי ועוצם ידי.

אכן כדברים אלו אמר הגרי"ח זוננפלד בשעתו
 

[לא מובן מאיליו]

מאיזו היכרות שאני מכיר את סוג האנשים הנ"ל אוכל לומר שמאוד סביר שמישהו יכתוב בשיתופיהם ויתכוון לע"ז בשיתוף
ולגבי מנסך שמן למתו ניכר איך השתדל כי הסוגר יתאים ולא להיפך וגם בדוחק אין זו לשון ראויה כלפי משהו שהאדם מכבד
אין מצווה לדון לכף זכות את אותו מחבר אלמוני

[חלק א׳ ממעל]

מאיזו היכרות שאני מכיר את סוג האנשים הנ"ל אוכל לומר לך שמאוד סביר שמישהו יכתוב בשיתופיהם ויתכוון לע"ז בשיתוף
ולגבי מנסך שמן למתו ניכר איך השתדל כי הסוגר יתאים ולא להיפך וגם בדוחק אין זו לשון ראויה כלפי משהו שהאדם מכבד
אין מצווה לדון לכף זכות את אותו מחבר אלמוני

אני מסכים שהלשון לא כ"כ ראוי׳ אבל בכ"ז אני לא חושב שהכותב נתכוין לזלזל
ולא הכריחו אף אחד לדון לכף זכות אבל גם צריך לזכור שאין מצוה לדון לכף חובה על הרגע הראשון...

[בן ישיבה]

בחזרתי ממירון ישב לידי יהודי מבוגר ממוצא ליטאי ואמר לי שזה הפעם הראשון בחייו שהוא נמצא בל"ג בעומר במירון, ההוא שיתף אותי ברגשותיו ובהתלבטויותיו אם כן לנסוע או לא, מאחר שלא ראה אבותיו שנהגו כן,
ואז אמרתי לו שאנחנו רואים דבר מאד מעניין, כל ענין תורת הקבלה הוא כמעט ולא היה בזמן הראשונים, כאשר רוב הראשונים לא עסקו בכך, יתר מכך כל ספר הזוהר היה גנוז מכלל ישראל עד לדורות האחרונים, ומה שמוכח שאכן כל תורת הקבלה ניתנה עבור הדורות האחרונים כדי לקבל כוחות להתגבר בנסיונות של דורות אלו, מאידך אי אפשר להתעלם ממנהגי הקבלה שהתקבלו בכל תפוצות ישראל אם ניקח לדוגמא את יום הושענא רבא הרי שכל סגולת יום זה הוא מתורת הקבלה, וכן הרבה, כל ענין פנימיות התורה, מבוסס על ספרי הקבלה, כל הספר נפש החיים יסודו בתורת הקבלה, ענין פנימיות התורה והמצוות כמעט ולא מצינו בראשונים, ואכן הרשב"י כבר אמר כי בזוהר דא יפקון מן גלותא, כך שמה שנראה מראות עינינו שמה שהדורות מתרחקים מחד מאידך תורת הקבלה ומנהגיה מופץ יותר ויותר, ואור הקבלה מתפשט בעולם, ואם כי הדבר פשוט וברור שלא שייך לומר שבדורינו האנשים מבינים בעומק תורת הסוד, אין ספק כי בדורינו אין מושג כלל בתורת הסוד כי אם בדרך שטחי, אך תורת הסוד בדרך שטחי מתפשט יותר ויותר בדורינו, כך שכפי הנראה משמים גלגלו זאת לדורינו, ויתכן שזו הסיבה להילולא דרשב"י אשר יסודתו מהררי קדש, אך בדורות קודמים לא היתה זו בסדר גודל של היום ומשנה לשנה עולה, יתכן כי זה כנ"ל,

[חלק א׳ ממעל]

בחזרתי ממירון ישב לידי יהודי מבוגר ממוצא ליטאי ואמר לי שזה הפעם הראשון בחייו שהוא נמצא בל"ג בעומר במירון, ההוא שיתף אותי ברגשותיו ובהתלבטויותיו אם כן לנסוע או לא, מאחר שלא ראה אבותיו שנהגו כן,
ואז אמרתי לו שאנחנו רואים דבר מאד מעניין, כל ענין תורת הקבלה הוא כמעט ולא היה בזמן הראשונים, כאשר רוב הראשונים לא עסקו בכך, יתר מכך כל ספר הזוהר היה גנוז מכלל ישראל עד לדורות האחרונים, ומה שמוכח שאכן כל תורת הקבלה ניתנה עבור הדורות האחרונים כדי לקבל כוחות להתגבר בנסיונות של דורות אלו, מאידך אי אפשר להתעלם ממנהגי הקבלה שהתקבלו בכל תפוצות ישראל אם ניקח לדוגמא את יום הושענא רבא הרי שכל סגולת יום זה הוא מתורת הקבלה, וכן הרבה, כל ענין פנימיות התורה, מבוסס על ספרי הקבלה, כל הספר נפש החיים יסודו בתורת הקבלה, ענין פנימיות התורה והמצוות כמעט ולא מצינו בראשונים, ואכן הרשב"י כבר אמר כי בזוהר דא יפקון מן גלותא, כך שמה שנראה מראות עינינו שמה שהדורות מתרחקים מחד מאידך תורת הקבלה ומנהגיה מופץ יותר ויותר, ואור הקבלה מתפשט בעולם, ואם כי הדבר פשוט וברור שלא שייך לומר שבדורינו האנשים מבינים בעומק תורת הסוד, אין ספק כי בדורינו אין מושג כלל בתורת הסוד כי אם בדרך שטחי, אך תורת הסוד בדרך שטחי מתפשט יותר ויותר בדורינו, כך שכפי הנראה משמים גלגלו זאת לדורינו, ויתכן שזו הסיבה להילולא דרשב"י אשר יסודתו מהררי קדש, אך בדורות קודמים לא היתה זו בסדר גודל של היום ומשנה לשנה עולה, יתכן כי זה כנ"ל,

אגב, הדוגמא לא מדוייקת כי הנביאים תיקנו חביטת ערבות דוקא בהו"ר
 

[מולי]

ומה שמוכח שאכן כל תורת הקבלה ניתנה עבור הדורות האחרונים כדי לקבל כוחות להתגבר בנסיונות של דורות אלו,

אולי ירידת הדורות גורמת לאנשים להיתפס לדברים שלא היו צריכים להתעסק איתם? אולי היינו צריכים ללמוד מדורות הראשונים עם מה להתעסק ועם מה לא?

[ראשון לציון]

המציאות היא שרוב תלמידי הישיבות הליטאיות הם צאצאים של 'חסידים' או 'מקובלים'. לולי זאת לא היה נשאר שריד ופליט משונאיהם של ישראל

[יעבץ]

אז בא אני יעזור לך
'משבחים ומקלסים בשיתופיהם'
'מנסך שמן למתו'
לא צריך להצטעצע, גם כותב הפשקוויל לא ניסה להסתיר את הבוז למנהג.
נראה לך שמתאים לכתוב קינה כזו על פורים????

אני לא שולל את עצם הרעיון של ההתנגדות להילולא, כבר כתבו כאן שהחת"ס כתב בדיוק על זה, אם כי דווקא הטענה של החת"ס לא נוגעת כ"כ בזמנינו, שכן אז ההתיישבות בצפת הייתה על חשבון ירושלים, כיום ההילולא לא על חשבון שום דבר (והקישור הוא תעמולה זולה של אנשי הר הבית).

אני חושב שהתכוון לסיוע של הציונים ולכך המשיך שישמחו בני ציון לבדם
לגבי השני באמת הנוסח מטעה קצת אבל כנראה הי׳ צריך לחרוזים ולא מצא מילה אחרת

פשוט שהתכוון לע"ז בשיתוף, והוא רחום יכפר.
 

[לא מובן מאיליו]

והוא רחום יכפר.

את העוון של מי...

[מולי]

המציאות היא שרוב תלמידי הישיבות הליטאיות הם צאצאים של 'חסידים' או 'מקובלים'. לולי זאת לא היה נשאר שריד ופליט משונאיהם של ישראל

למה כוונתך? תלמידי פונוביז' או חברון או תפרח או כל ישיבה ליטאית אחרת לדורותיהם הם תלמידים של חסידים או מקובלים? 
 

[יעבץ]

והוא רחום יכפר.

את העוון של מי...

נשאיר את זה פתוח...

[איש מזרע אהרן]

למעשה הציבור הליטאי הולך ומתחבר יותר ויותר ללג בעומר, אם מחמת אילוצים או מחמת סיבות אחרות.

עד כדי כך שבאים לעשות חלא'קה אצל הגרח"ק בל"ג בעומר...

מחר יבואו אליו שיניח תפילין לבר מצוה...

[ברסלבר (ליטאי לשעבר)]

פשוט לי שזה אחד מהקבוצה הליטאית שעולים להר הבית.

אחרת זה זה סתם הבל הבלים חסר תוכן. במה מירון מאיימת על ירושלים עיר הקודש?
תאמינו לי, דווקא מי שנוסע למירון בלג בעומר, נוסע עוד הרבה יותר פעמים לכותל המערבי להתפלל שם.

[חלק א׳ ממעל]

מאיים? איפה ראית את זה?

[רמתים צופים]

כמדומה מודעה זו אלו דברי החתם סופר הידועים, וכיום זה הרבה יותר מאשר בימי החת"ס

החת"ס כתב קינה זו..?

כמובן שלא. החת"ס תינה בתשובתו הידועה על ענין ל"ג בעומר, שזנחו את ירושלים.

החת"ס כותב שהסיבה שנמנע מלעלות להתיישב בארץ, עקב שלא רצה לעלות למירון בל"ג בעומר יחד עם שאר אנשי ירושלים.
החת"ס לא כתב בגלל שזנחו את ירושלים, אלא מחמת שהחליפו את מקום המקדש בקבר רשב"י, וכלשונו: "לעשותו יום שמחה והדלקה ובמקום ידוע דוקא שיהי' תל תלפיות שהכל נפנים לשם לא ידעתי אם רשאים לעשות כן".

ואגב, עצם הדבר שרשב"י נקבר במירון לכאורה סותרת תלמודא דידן, שמבואר שנקבר בכפר הנקרא בירי. ואכן במקורות הקדומים לא מצינו שציינו אלא קברי הלל ושמאי במירון ולא קבר רשב"י. 

[נדיב לב]

נתלה בהיכל יצחק מ"ע
IMG-20190523-WA0164.jpg
זה לא מכוון נגד ל"ג בעומר 

פשקוויל זול של הדיוט שהופך רבים מעם ישראל לבעלי שיתוף רח"ל.
גם אנחנו המתנגדים ולא רואים את יום ל"ג בעומר באותם משקפים שהחסידים רואים.
אבל מכאן ולכתוב דברי שטות ובלע כנגד חלקים גדולים בעם ישראל. זו טפשות ואולי תסכול שהתזה של הכותב כנגד ל"ג בעומר במירון לא מתממשת בפועל..שרבים וטובים עולים לשם מכל השכבות

[ברסלבר (ליטאי לשעבר)]

עצם הדבר שרשב"י נקבר במירון לכאורה סותרת תלמודא דידן, שמבואר שנקבר בכפר הנקרא בירי. ואכן במקורות הקדומים לא מצינו שציינו אלא קברי הלל ושמאי במירון ולא קבר רשב"י. 

 קבורתו במירון מוזכרת במדרש. המקום המדויק ידוע וברור ללא צל של ספק ע"י האר"י הקדוש.

[נדיב לב]

זכור לי שמסורת קבורותו של הרשב"י היא ותיקה מתקופת האר"י

[חלק א׳ ממעל]

עצם הדבר שרשב"י נקבר במירון לכאורה סותרת תלמודא דידן, שמבואר שנקבר בכפר הנקרא בירי. ואכן במקורות הקדומים לא מצינו שציינו אלא קברי הלל ושמאי במירון ולא קבר רשב"י. 

 קבורתו במירון מוזכרת במדרש. המקום המדויק ידוע וברור ללא צל של ספק ע"י האר"י הקדוש.

מירון מוזכר בזהר

 

[בן ישיבה]

בחזרתי ממירון ישב לידי יהודי מבוגר ממוצא ליטאי ואמר לי שזה הפעם הראשון בחייו שהוא נמצא בל"ג בעומר במירון, ההוא שיתף אותי ברגשותיו ובהתלבטויותיו אם כן לנסוע או לא, מאחר שלא ראה אבותיו שנהגו כן,
ואז אמרתי לו שאנחנו רואים דבר מאד מעניין, כל ענין תורת הקבלה הוא כמעט ולא היה בזמן הראשונים, כאשר רוב הראשונים לא עסקו בכך, יתר מכך כל ספר הזוהר היה גנוז מכלל ישראל עד לדורות האחרונים, ומה שמוכח שאכן כל תורת הקבלה ניתנה עבור הדורות האחרונים כדי לקבל כוחות להתגבר בנסיונות של דורות אלו, מאידך אי אפשר להתעלם ממנהגי הקבלה שהתקבלו בכל תפוצות ישראל אם ניקח לדוגמא את יום הושענא רבא הרי שכל סגולת יום זה הוא מתורת הקבלה, וכן הרבה, כל ענין פנימיות התורה, מבוסס על ספרי הקבלה, כל הספר נפש החיים יסודו בתורת הקבלה, ענין פנימיות התורה והמצוות כמעט ולא מצינו בראשונים, ואכן הרשב"י כבר אמר כי בזוהר דא יפקון מן גלותא, כך שמה שנראה מראות עינינו שמה שהדורות מתרחקים מחד מאידך תורת הקבלה ומנהגיה מופץ יותר ויותר, ואור הקבלה מתפשט בעולם, ואם כי הדבר פשוט וברור שלא שייך לומר שבדורינו האנשים מבינים בעומק תורת הסוד, אין ספק כי בדורינו אין מושג כלל בתורת הסוד כי אם בדרך שטחי, אך תורת הסוד בדרך שטחי מתפשט יותר ויותר בדורינו, כך שכפי הנראה משמים גלגלו זאת לדורינו, ויתכן שזו הסיבה להילולא דרשב"י אשר יסודתו מהררי קדש, אך בדורות קודמים לא היתה זו בסדר גודל של היום ומשנה לשנה עולה, יתכן כי זה כנ"ל,

אגב, הדוגמא לא מדוייקת כי הנביאים תיקנו חביטת ערבות דוקא בהו"ר

מחביטת ערבות בביהמ"ק עד להפוך את היום ליום דין הדרך רחוקה, ועי' ביכורי יעקב

[ברסלבר (ליטאי לשעבר)]

ואגב, עצם הדבר שרשב"י נקבר במירון לכאורה סותרת תלמודא דידן, שמבואר שנקבר בכפר הנקרא בירי. ואכן במקורות הקדומים לא מצינו שציינו אלא קברי הלל ושמאי במירון ולא קבר רשב"י. 

אתה דרדעי?

[בן ישיבה]

ומה שמוכח שאכן כל תורת הקבלה ניתנה עבור הדורות האחרונים כדי לקבל כוחות להתגבר בנסיונות של דורות אלו,

אולי ירידת הדורות גורמת לאנשים להיתפס לדברים שלא היו צריכים להתעסק איתם? אולי היינו צריכים ללמוד מדורות הראשונים עם מה להתעסק ועם מה לא?

אם אתה בכלל אלו שכופרים בתורת הסוד מקומך עם הדרדעים,
המציאות היא שעד להרמ"ק ובהמשך להאר"י הק' כמעט ולא היה התעסקות בתורת הסוד, ספר הזוהר היה גנוז מכלל ישראל עד לפני כ-500 שנה,
אך מאז הרמ"ק ובהמשך האר"י הק' ותלמידיו ירדה אור תורת הסוד לעולם כאשר גדולי עולם ותלמידיהם התחילו להתעסק בתורת הסוד, וכן כל ספר נפש החיים הנלמד בישיבות הוא מבוסס על תורת הסוד, פנימיות התורה והמצוות היא הרפואה לנסיונות דורינו
 

[חלק א׳ ממעל]

ואגב, עצם הדבר שרשב"י נקבר במירון לכאורה סותרת תלמודא דידן, שמבואר שנקבר בכפר הנקרא בירי. ואכן במקורות הקדומים לא מצינו שציינו אלא קברי הלל ושמאי במירון ולא קבר רשב"י. 

בגמ׳ רק כ׳ שרבנן שלחו את בני בירי , וזה רק משום שהיו קרובים או קרוביו או קברנים, עיין רש"י שם וב"ח ומהרש"ל

[נדיב לב]

במדרש רבה קהלת פרשה יא, ב, מירון מצוינת כמקום קבורתם של רשב"י ואלעזר בנו

[בן של רב]

אני ממש לא מבין איך תמיד אנו נופלים באותו בור שחור!!!

לכו"ע יש דבר חמור מאוד - שנקרא כבוד רשב"י.
כהמעשה המובא בבאר היטב שהאר"י העיד שרשב"י נגלה אליו ואמר לו שיעדכן את... שבנו ימות בקרוב על שאמר נחם בקברו בל"ג בעומר [כדרכו לומר כל יום] .

ולכו"ע כבודה של ירושלים חמור עוד יותר - כי אין חולק על החת"ס ברמת העיקרון שזה מעל זה כי עם כל חשיבות כל צדיק וצדיק עדיין בית ה' הוא בית חיינו שגם הצדיק החי [שאיננו אב הטומאה] צריך לעלות לשם ולבכות כשזה חרב.
כי אלוקים הוא יותר מצלם אלוקים וממילא גם ביתו יותר מביתו/קברו של צדיק.


אז איך נופלים אנשים לבזות כשכל הנושא הוא הכבוד.

אולי טעיתי ובאמת מה שחשוב הוא הכבוד של חוג כזה או אחר.
אך צ"ע דאם כה חשוב כבוד ביהמ"ק וכבוד הצדיקים אולי שמא גם כבוד הבריות חשוב.

נ.ב. למעוניינים ברוח הקודש הנה מתכון מיוחד מאת אליהו הנביא:
"כל ת"ח שדואג ומיצר ומתאנח על >כבודו של הקב"ה >וכבודן של ישראל וכו' זוכה לרוח הקודש בדבריו".

תרגום:
כבוד הקב"ה = בית המקדש (מפורש שם). וכבודן של ישראל = החוג השני.
[תנדב"א הובא במס"י בפרק החסידות]

[שאר לעמו]

בחזרתי ממירון ישב לידי יהודי מבוגר ממוצא ליטאי ואמר לי שזה הפעם הראשון בחייו שהוא נמצא בל"ג בעומר במירון, ההוא שיתף אותי ברגשותיו ובהתלבטויותיו אם כן לנסוע או לא, מאחר שלא ראה אבותיו שנהגו כן,
ואז אמרתי לו שאנחנו רואים דבר מאד מעניין, כל ענין תורת הקבלה הוא כמעט ולא היה בזמן הראשונים, כאשר רוב הראשונים לא עסקו בכך, יתר מכך כל ספר הזוהר היה גנוז מכלל ישראל עד לדורות האחרונים, ומה שמוכח שאכן כל תורת הקבלה ניתנה עבור הדורות האחרונים כדי לקבל כוחות להתגבר בנסיונות של דורות אלו, מאידך אי אפשר להתעלם ממנהגי הקבלה שהתקבלו בכל תפוצות ישראל אם ניקח לדוגמא את יום הושענא רבא הרי שכל סגולת יום זה הוא מתורת הקבלה, וכן הרבה, כל ענין פנימיות התורה, מבוסס על ספרי הקבלה, כל הספר נפש החיים יסודו בתורת הקבלה, ענין פנימיות התורה והמצוות כמעט ולא מצינו בראשונים, ואכן הרשב"י כבר אמר כי בזוהר דא יפקון מן גלותא, כך שמה שנראה מראות עינינו שמה שהדורות מתרחקים מחד מאידך תורת הקבלה ומנהגיה מופץ יותר ויותר, ואור הקבלה מתפשט בעולם, ואם כי הדבר פשוט וברור שלא שייך לומר שבדורינו האנשים מבינים בעומק תורת הסוד, אין ספק כי בדורינו אין מושג כלל בתורת הסוד כי אם בדרך שטחי, אך תורת הסוד בדרך שטחי מתפשט יותר ויותר בדורינו, כך שכפי הנראה משמים גלגלו זאת לדורינו, ויתכן שזו הסיבה להילולא דרשב"י אשר יסודתו מהררי קדש, אך בדורות קודמים לא היתה זו בסדר גודל של היום ומשנה לשנה עולה, יתכן כי זה כנ"ל,

אגב, הדוגמא לא מדוייקת כי הנביאים תיקנו חביטת ערבות דוקא בהו"ר

מחביטת ערבות בביהמ"ק עד להפוך את היום ליום דין הדרך רחוקה, ועי' ביכורי יעקב

ממש לא.
בחג נידונים על המים, ובפשוטו זהו ביום האחרון של חג, ולכן תקנו אז יום ערבה.

[טעם ודעת]

תצילנו אזנינו מקינות כאלו.

[יהודה1]

החת"ס גם התנגד לכך שעושים יו"ט וחוגגים לבוא לשם. (לא כי צריך לבוא לירושלים).