סקופ אדיר מבעל התניא!!!
- Thread starter צדיק האמת
- תאריך התחלה
מאן דכר שמיה
משתמש רגיל
ראה ספר המאמרים מלוקט ח"ב ד"ה להבין עניין רשב"י ס"ב (מהדורה חדשה ח"ג עמ' רעח)יצחק בן חיים אמר:
יצחק בן חיים
משתמש רגיל
כדאי לדייק בעל התניא לא כתב שרשב"י לא "למד" דבר אחד ב' פעמים, אלא שלא "אמר" דבר אחד ב' פעמים.אחד הבנים אמר:
והחילוק הוא גדול ומשמעותי, כי רואים בזוה"ק שרשב"י אמר מימרות ודרשות על פסוקי התורה השונים, וזה בניגוד לצורת הלימוד בבבלי ששם יש לנו משניות ועליהם ברייתות, ועליהם מתפתח דיון אצל האמוראים זה אומר בכה וזה אומר בכה. משא"כ בזוהר ותיקונים הן אמנם שישנם גם "מימרות קדומות" - שהם בבחי' כעין המשניות או הברייתות שבנגלה - שעליהם נסוב דיון אצל התנאים חכמי הזוה"ק זה בכה וזה בכה, אבל בעיקר זה מיוסד על דרשות וחידושים עצמיות מרשב"י וחבריא קדישא דיליה.
וזהו הכוונה שרשב"י לא "אמר" דבר אחד ב' פעמים, היינו שלא חידש מעצמו ודרש על דבר אחד ב' פעמים, כי לא יתכן שעל אותו הדבר יחזור רשב"י ב' פעמים לדרוש את אותו הפסוק באותה הצורה ב' פעמים.
מה גם שראוי לציין נקודה נוספת כי בזוה"ק ישנם פחות חילוקי דעות ופלוגתות בין חכמי הזוה"ק בהשוואה לבבלי שאין לנו כמעט שום ענין וסוגיא שלא ימצאו בהם מחלוקת בין חז"ל, וכמ"ש שלא ימצאו הלכה ברורה ומשנה ברורה במקום אחד.
כך נלע"ד כוונת הרב ז"ל בזה והבוחר יבחר
שניאור אמר:
ידידי, בוא נודה ביושר שאתה נמנה על מיעוט שלומד בספריו, ומבלי לדלג קטעים פה ושם. https://tora-forum.co.il/viewtopic.php?f=24&p=144053#p144069
לתשומת לב המעייינים
הגאון @גופא דעובדא
פתח אשכול נוסף על הנושא.
ושמו:
מה למד רשב"י במערה נגלה או נסתר?
אדרבה,
מיני ומינך תסתיים שמעתתא!
הגאון @גופא דעובדא
פתח אשכול נוסף על הנושא.
ושמו:
מה למד רשב"י במערה נגלה או נסתר?
אדרבה,
מיני ומינך תסתיים שמעתתא!
למה זה תשאל לשמי
משתמש ותיק
וכן נראה מהזוהר שנסתר לומדים בחבורהHaimL אמר:
חסידי קדמאי
משתמש ותיק
ביאור העניין הוא (בארך רוח ורצון טוב יכול כל יהודי להבין חסידות עמוקה, וע"כ מה שלא מבינים אפשר לשאול אותי שוב ואשתדל לבאר את הכל) כדלהלן:יהודי אחד אמר:
כמבואר בזוה"ק פרשת שמות וז"ל "בחומר דא קל וחומר בלבנים דא ליבון הלכתא ובכ עבודה בשדה דא ברייתא", וביאור עניינו בקצרה הוא כך, דמעיקר הבריאה היה צריך להיות שהתורה תהיה ברורה וגלויה ללא שום קושי וללא שום ספק, רק חטא עה"ד גרם שיהיה ס"א בעולם שתפריע לכל.
ונרמז בב"ר ד"טוב מאוד" זה מלאך המות או מיתה דהיינו שלפני חטא עה"ד לא היה שום מציאות רע וגם מלאך המוות ומיתה היו טוב מאוד.
וע"כ כתב בעל התניא דהקושיות ופלפולים הוא מסטרא דרע כיון דאי לאו רע לא היו צריכים לקושיות ופלפולים, אך לא ח"ו שהם רעים, רק נצרכים עקב התערבות טו"ר
חסידי קדמאי
משתמש ותיק
יש הבדל קטן בין לקבל שמשמעותו לקבל מרב לבין הזוהר שבאדרא ישבו בחבורה, וע"כ מוכרחים לומר את האמת שבאדרא יש עניין שונה ואכמ"ללמה זה תשאל לשמי אמר:
חסידי קדמאי
משתמש ותיק
יהודי אחד אמר:
פילוספייה היא לא הגדרה המתאימה ללימוד קדוש כמו קבלה, אך אם כוונתו של הרב יהודי אחד שליט:א לומר כי אין היא הסברת המציאות האמיתית, הרי הוא טועה טעות חמורה שהסכימו רוב גדולי ישראל עד לפני כמאה שנה אז קמו כמה "גדולים" להפריך את אמיתותה של הקבלה, ומכיוון שרוב גדולי תורה קיבלו זה כחלק בלתי נפרד מהתורה, הרי הכופר בזה ככופר בדקדוק סופרים דהוא ככופר בכל התורה כולה
תלמיד המשגיח
משתמש ותיק
למה ששמעתי מרבותי טעם החילוק אחר. הנגלה בא לפרש ולברר את התורה שבע"פ. לפרטה ולהרחיבה עוד ועוד. הנסתר מעמיק בחקר השורשים של הדברים. וכידוע ככל שעולים גבוה גבוה בשורש הדברים מתאחדים הדברים יותר ויותר. (כמבו' בחוה"ל שער היחוד). וכדוג' האילן שהשורש הוא אחד ומממנו מתפרטים ענפים ותתי ענפים ועלים.סתם איש אמר:
עיסוקם של המבינים בקבלה אינו לפלפל. אלא להגדיר ולהבהיר היסוד היטב באופן שיכלול בתוכו ריבוי הפרטים. לדוג' יבארו המקובלים מידתו של רשב"י ולפ"ז יפרשו כל תורתו.
ובאמת המתבונן במפלפלים והמעמיקים שבדורנו (וניתן לומר שתנועה זו באה מעת הופעת ד"ת של מרן הגר"ח), עם כל מה שעסוקים המה בחילוקים, מכוונים היטב לבסוף למצוא התוכן המשותף לדינים. השורש האחד לשניהם. וזהו מכלל התחברות הנגלה שבנסתר שהולך ומופיע לעינינו.
ע"פ מה שקבלתי מרבותי, נראה לבאר עפ"י המבואר ממהר"ח ויטאל שמביא מהאר"י הק' שהקושיות והכיסויים על התורה שבע"פ הם מצד הקליפות ולכן האר"י היה צועק בלימודו לזמר עריצים.יהודי אחד אמר:
וכן מבואר בזוה"ק שחומר ולבנים הכוונה ללימוד התורה שבע"פ - קל וחומר וכו'. וידועים דברי התנחומא בפר' נח על התורה שבע"פ שקשה היא ללמוד ויש בה צער גדול וכו'.
וזה הכל כי יש בלימוד התורה שבע"פ עבודה של בירורים, ובאוה"ח הק' מביא שאם היו עוסקים בתורה לא היו צריכים לצאת לגלות לצורך עבודת הבירורים כי התורה היא כאבן השואבת את כל הניצוה"ק למקומם. וזה ע"י הבירור וההתעמקום להוציא אור תעלומה.
משא"כ בלימוד תורת הנסתר שהוא עניין אחר. וע"ד הגמ' מה ירך בסתר אף דברי תורה בסתר. ואי"ז אותו עבודה כמו לימוד תורת הנגלה שבע"פ.
תלמיד המשגיח
משתמש ותיק
אכן כן זה לא נראה כך בפשטות. ואעפ"כ כשמתבוננים מוצאים שזה כך. כמו שכתב הרב האר"י שהעומק של כל דבר הרי הוא הפכו.HaimL אמר:
תלמיד המשגיח
משתמש ותיק
איה"נ באמת הכונה לגזע, והשורשים אינם המעמידים של העץ עצמו, אלא רק פורשים ומרחיבים את אחיזתו. אבל עיקר הכוונה היא מעניין האילן העליון. וכמו שכתב מהר"ל בעניין האדם עץ השדה, שהאדם הוא עץ אלא שהוא עץ הפוך ששורשיו למעלה וענפיו למטה.מבקש השם אמר:
הרב הצפתי
משתמש ותיק
תפתח מסכת חגיגה י"א ב' י"ג א' ועוד.. ותראה ש"רמז", לכל הפחות, בודאי יש שם, המושג "מעשה מרכבה" אינו רמז מספיק?, עי' שם י"ד ב' במעשה הנורא בריב"ז ותלמידו ר' אלעזר בן ערך... גם במגילה כ"ד ב' הוזכר מעשה מרכבה וישנם מקומות בש"ס שמשתמע מד' חז"ל על קיומה של תורת הנסתר, וכתבתי לך מה שעלה במצודתי לפי שעה.
מישהו יודע היכן משיגים מכתב תורני זה, מסוקרן מאד..