פתגמים מחכימים
- Thread starter סבא
- תאריך התחלה
במבי אמר:
היום משום מה נזכרתי בפתגם הנ"ל ונסיתי לחפשו ברשת, והצחיק אותי כל התוצאות בחיפוש עד שהגעתי לתוצאה הנכונה עם אוצר החכמה.
תראו איך משבשים פתגם ועוד עושים ע"כ שאלות....
https://cms.education.gov.il/EducationCMS/Units/Tochniyot_Limudim/Machshevet_Mmd/grade7/Midot/mekorotz_emet.htm?wbc_purpose=basic
בלדד השוחי
משתמש ותיק
השיר של פריד הוא כמו הציטוט שהבאת אחרון.במבי אמר:
רק מה' אמר:
אביא שוב את הציטוט מהספר של קוצק:
אם אני אני, ואתה אתה, הרי אני אני, ואתה אתה. אבל אם אני אתה, ואתה אני, הרי אני לא אני ואתה לא אתה.
ובציטוט האחרון הבאתי:
אם אני אני משום שאני אני, ואתה אתה, משום שאתה אתה - אני אני ואתה אתה.
אבל אם אני אני, משום שאתה אתה, ואתה אתה משום שאתה אתה - אני לא אני ואתה לא אתה.
ואני הייתי מגדיר שהשאלה האם העצמיות שלי היא אכן שלי, או רק חיקוי של האחרים, וא"כ אם אני אני, משום שאני אני. אני לא מחקה אף אחד ואז אני אני !
אך אם אני, אתה. כלומר אני מחקה אותך, אז אני לא אני.
(אך האמירה, אם אני אני, משום שאתה אתה, אין לה כל מובן)
קדמא ואזלא
משתמש ותיק
במבי אמר:
הכוונה כנראה שההגדרה העצמית שלי אינה תוצאה של ההגדרה של חברי, ז"א שלא כל מה שאני יודע על עצמי זה שאני לא אתה, אלא שיש לי הגדרה עצמית משלי בלי קשר אליך, וכן להיפך.
זו כוונת המכוון לענ"ד, ותל"מ.
קדמא ואזלא אמר:
אביא שוב את הציטוט האחרון....
אם אני אני משום שאני אני, ואתה אתה, משום שאתה אתה - אני אני ואתה אתה.
אבל אם אני אני, משום שאתה אתה, ואתה אתה משום שאתה אתה - אני לא אני ואתה לא אתה.
ולפי הסברך (שמאד מאד נהנתי ממנו !) היה צריך להיות כתוב:
אבל אם אני אני, משום שאתה אתה ואתה אתה, משום שאני אני - אני לא אני ואתה לא אתה.
קדמא ואזלא
משתמש ותיק
במבי אמר:
קדמא ואזלא
משתמש ותיק
נצבים וילך
משתמש ותיק
כיון שלא נכתבו כאן הגדרות מהו "פתגם" ומהו "מחכים", אני מצ"ב אי אלו דברים שנזכרתי. באם אינם עונים להגדרות אלו אתם מוזמנים למחוק את המיותר:
מיום שחרב בית המקדש אין לו להקב"ה בעולמו אלא ארבע אמות של הלכה בלבד
(ברכות ח)
העובר דרך חנותו של בַּשָׂם ריחו קלט
(חז"ל)
אם פגע בך מנוול זה משכהו לביהמ"ד
(חז"ל)
כאשר קשורים למעלה, לא נופלים למטה
(רבי מאיר מפרימישלאן)
מעט מן האמת ינצח הרבה מן השקר כשם שמעט מן האור ינצח הרבה מן החושך
(רבינו בחיי בראשית)
לי מה יקרו דברי הרשב"א
(ב"י יו"ד סי' קצו)
המפורסמות אין צריכים ראיה
א"א לעולם בלא בַּשָׂם ובלא בורסי. אשרי מי שאומנתו בשם. אוי לו למי שאומנתו בורסי
(פסחים)
כאשר נעשה חור קטן בגוף, נעשה חור גדול בנשמה
(בשם המגיד ממעזריטש)
פתחו לי כחודו של מחט ואני אפתח לכם כפתחו של אולם [היינו פתח האולם שהיה לפני ההיכל בביהמ"ק, שלא היו לו דלתות והיה פתוח תמיד]
יאוש – שלא מדעת
אין אדם יכול להגביה את עצמו על ידי שימשוך בשער ראשו
ווי א האָן אין בני אדם [היינו כפי שרואה התרנגול נוסח הכפרות "בני אדם כו'"]
צי אז גוט איז גוט, איז בעסער ניט בעסער?
ברכנו אבינו (כאשר נהיה) כולנו כאחד
כאשר היתום אוכל הכל רואים, וכאשר היתום בוכה אין איש רואה ואין שם לבו
מעולם לא הזיקה לאדם חתיכת בשר כשר
"למדן" אינו מי שיודע מי ללמוד, כי אם מי שלומד
לכל שנאה יש תקוה, לבד משנאה הבאה על ידי קנאה
כל מלתא דתמיהא מידכר דכירי לה אינשי
(חולין עה)
צָרִיךְ לָאָדָם לַעֲמֹל וְלַעֲשֹוֹת בִּשְׁתֵּי יָדָיו, וְהַקָּדוֹשׁ-בָּרוּךְ-הוּא שׁוֹלֵחַ אֶת בִּרְכָתוֹ
(תנחומא ויצא)
מצר שהחזיקו בו רבים אסור לקלקלו
יש גם דברים שהרבה אומרים בשם חז'ל ובאים אחרים ומראים שאינו כן , בד'כ אלה אנשים שבאים לחזק את העם ויש כאלה שרוצים לקרר את ההתלהבות ולומר שמה שהם אומאים לא כתוב בחז'ל
לדוגמא מצוי הפתגם 'לב מלכים ושרים ביד ה' ' הנאמר בהרבה דרשות אכן לא קיים פתגם כזה .... רק ש... יש פסוק במישלי
''לב מלך ביד ה' על כל אשר יחפוץ יטנו'' שזה ממש הפירוש לפסוק
ויש עוד דוגמאות
לדוגמא מצוי הפתגם 'לב מלכים ושרים ביד ה' ' הנאמר בהרבה דרשות אכן לא קיים פתגם כזה .... רק ש... יש פסוק במישלי
''לב מלך ביד ה' על כל אשר יחפוץ יטנו'' שזה ממש הפירוש לפסוק
ויש עוד דוגמאות
עקביא בן מהלל אומר
משתמש ותיק
תלמידמובהק אמר:
במקור זה היה כך:
מתנגד זה לא אחד שטובל אלא שלא נטמא
הגיע תלמידמובהק המתחסד ושינה:
חסיד... נטול עוקץ ריח וטעם..
עקביא בן מהלל אומר
משתמש ותיק
במבי אמר:
מאז ומתמיד מיוחס לקוצקער
עקביא בן מהלל אומר
משתמש ותיק
רוצה לדעת אמר:
מחשבת פיגול
עקביא בן מהלל אומר
משתמש ותיק
בן אהרון אמר:
לייתר דיוק
טיפש אנגלי
עקביא בן מהלל אומר
משתמש ותיק
הכהן אמר:
כיום יותר מתמיד, ידוע שהמוח הוא שריר
ככל שמשתמשים בו שומרים על כושרו
וזה שנאמר והגית בו יומם ולילה
עקביא בן מהלל אומר
משתמש ותיק
אמונת אומן אמר:
גם סבתי זצוקלי"ת..
רק שהיא אמרה על הגויים
ויש כאלה שמתכוונים על "הלומדים"...
עקביא בן מהלל אומר
משתמש ותיק
אמונת אומן אמר:
עוד מוטציה לא מוצלחת למשפט החד והמוצלח של הקוצקער...
עקביא בן מהלל אומר
משתמש ותיק
סוקרטס האחר אמר:
תמהני שהינך מכירו..
עקביא בן מהלל אומר
משתמש ותיק
הפקדתי שומרים אמר:
מי זה ר' צ"י מ"ד?
עקביא בן מהלל אומר
משתמש ותיק
הפקדתי שומרים אמר:
גם אני..
עקביא בן מהלל אומר
משתמש ותיק
לומד טוב אמר:
המקור ההפוך
טוב לו משנברא..
אז למה נברא?
עקביא בן מהלל אומר
משתמש ותיק
דוד ריזל (הפרסומאי) אמר:
תמיד מהנה לקרוא מחריפות הקוצקר
אבל בסיפא שזורה איזשהו פסימיות שיותר מתאימה לקוצקר מאשר לאחרון
בספר 'ביאור מילות (או מלאכת) ההגיון' להרמב"ם פ"ח נאמר:נצבים וילך אמר:
המשפטים אשר יוודעו ולא יצטרך אל ראיה על אמתתם, ארבעה מינים: המוחשים... והמושכלות הראשונות... והמפורסמות... והמקובלות...
ואת הלשון "למפורסמות אין צריך ראיה" מצאתי לראשונה בשו"ת הרדב"ז ח"ד סי' א'קצ (קכ):
"כי לשון פרסום לא יכול אלא על הדבר ברור, ועל כן אמרו: למפורסמות אין צריך ראיה".
בשיהש"ר (ה, ב) הלשון היא " בָּנַי, פִּתְחוּ לִי פֶּתַח אֶחָד שֶׁל תְּשׁוּבָה כְּחֻדָּהּ שֶׁל מַחַט, וַאֲנִי פּוֹתֵחַ לָכֶם פְּתָחִים שֶׁיִּהְיוּ עֲגָלוֹת וּקְרוֹנִיּוֹת נִכְנָסוֹת בּוֹ."נצבים וילך אמר:
והמקור הראשון שראיתי לפתחו של אולם בהקשר זה הוא עקידת יצחק (ה'ק"פ - ה'רנ"ד) פרשת נצבים (שער ק'):
"כי הנה אם אתה פותח כחודה של מחט הנה הוא יפתח אליך כפתחו של אולם".